Der Prophet Jesaja

D. Mart. Luth.

Vórrede áuff den Própheten
Jeſaiam.

Die Bedeutung des Buchanfangs und der historischen Gegegebenheiten

WEr den heiligen

Propheten Jeſaiam wil nütz­lich leſen / vnd deſte bas verſtehen / Der laſſe jm (ſo ers nicht beſſer hat oder weis) dieſen meinen rat vnd anzeigung nicht veracht ſein. Zum erſten / Das er den Titel oder anfang dieſes buchs nicht vberhüpffe / ſon­dern auffs aller beſte lerne verſtehen. Auff das er ſich nicht düncke / er verſtehe Jeſaiam faſt wol / vnd müſſe darnach leiden / das man ſage / Er habe den Titel vnd erſte zeile noch nie verſtanden / ſchweige denn / den gan­tzen Propheten. Denn der­ſel­bi­ge Titel iſt faſt fur eine gloſe vnd liecht zu halten vber das gantze Buch / Vnd Jeſaias auch ſelbs gleich mit fingern ſei­ne Leſer dahin weiſet / als zu einer anleitunge / vnd grund ſei­nes Buchs. Wer aber den Titel veracht / oder nicht verſtehet / dem ſage ich / das er den Propheten Jeſaiam mit frieden laſſe / oder je nicht gründlich verſtehen werde / Denn es vnmüglich iſt / des Propheten wort vnd meinung richtiglich vnd klerlich zuuernemen oder zu mercken / on ſolches des Titels gründlich erkentnis.

DEn Titel aber meine vnd heiſſe ich nicht alleine / das du dieſe wort / Vſia / Jotham / Ahas / Jeheſkia / der könige Juda etc. leſeſt oder verſteheſt. Sondern fur dich ne­meſt das letzte Buch von den Königen / vnd das letzte Buch der Chronica / die­ſel­bi­gen wol einnemeſt / Sonderlich die Geſchicht / rede / vnd zufelle / ſo ſich begeben haben vnter den Königen / die im Titel genennet ſind / bis zu ende der ſelbigen Bücher / Denn es iſt von nöten / ſo man die Wei­ſſa­gung verſtehen wil / das man wiſſe wie es im Lande geſtanden / die Sachen drinnen gelegen ſind ge­we­ſen. Wes die Leute geſinnet geweſt / oder fur an­ſchle­ge gehabt haben / mit oder gegen jre Nachbar / Freunde vnd Feinde. Vnd ſon­der­lich wie ſie ſich in jrem Lande gegen Gott / vnd gegen den Propheten in ſei­nem wort vnd Got­tes­dienſt oder Abgötterey gehalten haben.

Die Bedeutung der Kenntnis der geographischen Gegebenheiten

Lender vmb Je­ru­ſa­lem vnd Juda gelegen.

ZV dem were auch wol gut / das man wüſte / wie die Lender aneinander gelegen ſind / Damit die auslendiſchen / vnbekandten wort vnd namen / nicht vnluſt zu leſen / vnd finſternis oder hindernis im verſtand macheten. Vnd auff das ich meinen einfeltigen Deudſchen einen Dienſt dazu thu / wil ich kürtzlich anzeigen die Landſchafft vmb Je­ru­ſa­lem oder Juda gelegen / darin Jeſaia gelebt vnd gepre­di­get hat / Damit ſie deſte bas ſehen / wo ſich der Prophet hin keret / wenn er weiſſagt / gegen Mittage / oder Mitternacht etc.

GEgen Morgen hat Je­ru­ſa­lem oder Juda / am neheſten das Tod­temeer / da vor zeiten Sodom vnd Gomorra geſtanden iſt. Jenſeid dem Tod­tenmeer ligt das land Moab / vnd der kin­der Ammon. Darnach weiter hinüber ligt Babylon oder Chaldea / vnd noch weiter der Perſer Land / Dauon Jeſaia viel redet.

GEgen Mitternacht ligt der Berg Libanon / vnd hinüber bas Da­maſ­cus vnd Syria / Aber weiter enhindern zu Morgen werds / ligt Aſſyria / Dauon auch Jeſaia viel handelt.

GEgen Abend ligen die Phi­li­ſter am groſſen Meer / die ergeſten Feinde der Jü­den / vnd daſſelbige Meer hinab zur Mitternacht zu / ligt Zidon / vnd Tyrus / welche grentzen mit Ga­li­lea.

Vórrede áuf den Própheten

Gegen Mittage hats viel lender / als Egyp­ten / Morenland / Arabiam / das Rotemeer / Edom vnd Midian / Alſo das Egyp­ten gegen Abend im mittag ligt.

DIS ſind faſt die Lender vnd namen / da Jeſaia von weiſſagt / als von den Nachbarn / Feinden / vnd Freunden / ſo vmbs Land Juda her ligen / wie die Wolff vmb einen Schaff ſtal. Mit welcher etlichen ſie zu weilen Bund vnd wider bund machten / vnd halff ſie doch nichts.

Über die Dreiteilung des Buches

Wo von der Prophet Jeſaia handelt.

Summarium des ersten Teils
Erster Abschnitt: Predigten und Mahnungen

DArnach muſtu den Propheten Jeſaiam in drey teil teilen / Im erſten handelt er / gleich wie die andern Propheten / zwey ſtück / Eines / Das er ſei­nem Volck viel pre­di­get / vnd ſtrafft jr man­cher­ley ſünde / Fürnem­lich aber die manchfeltige Abgötterey / ſo im Volck vberhand hatte genomen (Wie auch jtzt vnd alle zeit frome Prediger bey jrem Volck thun / vnd thun müſſen) Vnd behelt ſie in der zucht mit drewen der ſtraff / vnd ver­hei­ſſen des guten.

Summarium des ersten Teils
Zweiter Abschnitt: Die Vorhersehung Christi

DAs ander / das er ſie ſchicket vnd bereitet / auff das zukünfftige reich Chriſti zu warten / von welchem er ſo klerlich vnd manchfeltiglich weiſſagt / als ſonſt kein Prophet thut / Das er auch die Mutter Chriſti / die Jung­fraw Maria beſchreibt wie ſie jn empfangen vnd geberen ſolt / mit vnuerſerter Jung­fraw­ſchafft Cap. vij. Vnd ſein Leiden im liij. Cap. ſampt ſei­ner auff­er­ſte­hung von Tod­ten / vnd ſein Reich gewaltiglich vnd dürre eraus verkündigt / als were es dazu mal geſchehen / Das gar ein trefflicher / hocherleuchter Prophet mus ge­we­ſen ſein. Denn alſo thun alle Propheten / das ſie das gegenwertige Volck leren vnd ſtraffen / Da neben Chri­ſtus zu­kunfft vnd Reich verkündigen / vnd das Volck drauff richten vnd weiſen / als auff den gemeinen Heiland / beide der vorigen vnd zu­künff­ti­gen. Doch einer mehr denn der ander / einer reichlicher denn der ander / Jeſaias aber vber ſie alle am meiſten vnd reichlichſten.

Summarium des zweiten Teils

IM andern hat er ein ſon­der­lichs zuthun / mit dem Keiſerthum zu Aſ­ſy­ri­en / vnd mit dem keiſer Sanherib / Da weiſſagt er auch mehr vnd weiter von / denn kein ander Prophet. Nemlich / wie der ſelbige Keiſer alle vmbligende Lender würde gewinnen / auch das königreich Iſ­ra­el / Dazu viel vnglücks anlegen dem Königreich Juda. Aber da helt er als ein Fels mit ſei­ner verheiſſung / wie Je­ru­ſa­lem ſolle verteidingt / vnd von jm erlöſet werden. Welchs Wunder wol der gröſſeſten eines iſt / ſo in der Schrifft erfunden wird / Nicht allein der Geſchicht halben / das ſolcher mech­ti­ger Keiſer / ſolte fur Je­ru­ſa­lem ge­ſchla­gen werden / Sondern auch des glaubens halben / das mans hat gegleubt. Wunder iſts / ſage ich / das jm ein Menſch zu Je­ru­ſa­lem hat können gleuben / in ſolchem vnmüglichem ſtücke. Er wird on zweiuel offt haben müſſen viel böſer wort der Vngleubigen hören. Noch hat ers ge­than / den Keiſer hat er ge­ſchla­gen / vnd die Stad verteidigt. Darumb mus er mit Gott wol dran / vnd ein thewrer Man fur jm geacht ſein geweſt.

Summarium des dritten Teils

IM dritten ſtücke / Hat er mit dem Keiſerthum zu Babel zuthun / Da weiſſagt er von dem Ba­by­lo­ni­ſchen ge­feng­nis / damit das Volck ſolt geſtrafft / vnd Je­ru­ſa­lem ver­ſtö­ret werden / durch den Keiſer zu Babel. Aber hie iſt ſei­ne gröſſeſte erbeit / wie er ſein zukünfftig Volck / in ſolcher zukünfftiger Verſtörunge vnd Ge­feng­nis / tröſte vnd erhalte / das ſie ja nicht ver­zwei­ueln / als ſey es mit jnen aus vnd Chri­ſtus Reich würde nicht komen / vnd alle Wei­ſſa­gung falſch vnd verloren ſein

WIe gar reiche vnd volle predigt thut er da / das Babel ſolle wi­der­umb ver­ſtö­ret / vnd die Jü­den los werden / vnd wider gen Je­ru­ſa­lem komen. Das er auch anzeiget mit hohmütigem trotz wider Babel / die namen der Könige / welche Babel ſollen verſtören / nem­lich / die Meder vnd Elamiter oder Perſer. Sonderlich aber den König / der die Jü­den ſolt los machen / vnd gen Je­ru­ſa­lem wider helffen / nem­lich / Cores / den er nennet den Geſalbeten Gottes / ſo lange zuuor / ehe denn ein Konigreich in Perſen war. Denn es iſt jm alles vmb den Chri­ſtum zu thun / Das deſſelbigen Zukunfft / vnd das ver­hei­ſſen Reich der gnaden vnd ſe­lig­keit / nicht veracht / oder durch vnglauben vnd fur groſſem vnglück vnd vngedult / bey ſei­nem Volck verloren / vnd vmb ſonſt ſein muſte / wo ſie des nicht wolten warten / vnd gewiſlich zu­kunfftig gleuben. Dis ſind die drey ſtücke / damit Jeſaias vmbgehet.

Über die Struktur des Buches

Was fur Ordnung der Prophet halte.

ABer die Ordenung helt er nicht / das er ein jg­lichs an ſei­nem ort / vnd mit eigenen Capiteln vnd blettern faſſete / Sondern iſt faſt gemenget vn­ter­nan­der / das er viel des erſten ſtücks / vnter das ander / vnd dritte mit einfüret / vnd wol das dritte ſtück etwa ehe handelt / denn das ander. Ob aber das geſchehen ſey / durch den / ſo ſolche ſei­ne Wei­ſſa­gung zuſamen geleſen vnd geſchrieben hat / (Als man im Pſalter auch achtet geſchehen ſein) oder ob ers ſelbs ſo geſtellet hat / darnach ſich zeit / vrſachen vnd Perſon / zugetragen haben / von eim jg­li­chen ſtücke zu reden / welche zeit vnd vrſachen nicht gleich ſein / noch ordnung haben mügen / das weis ich nicht.

SO viel Ordnung helt er / Das er das erſte / als das fur­ne­me­ſte ſtücke / zeucht vnd treibt von anfang / bis ans ende beide durchs ander vnd dritte ſtücke. Gleich wie auch vns gebürt in vnſern Predigten zuthun / das vnſer furnemeſt ſtücke / die Leute zu ſtraffen / vnd von Chri­ſ­to zu predigen / jmer mit vnterlauffe / Ob wir gleich etwas anders zu weilen zufelliglich furhaben zu predigen / als vom Türcken oder vom Keiſer etc.

Über die Herausforderungen bei der Übersetzung

HIeraus kan nu ein jg­li­cher den Propheten leichtlich faſſen / vnd ſich drein ſchicken / Das jn die Ordnung (als bey den vngewoneten ſcheinet) nicht jrre noch vberdrüſſig mache. Wir zwar haben müglichen vleis ge­than / das Jeſaias gut / klar deudſch redet / wiewol er ſich ſchweer dazu gemacht / vnd faſt gewehret hat. Wie das wol ſehen werden / ſo Deudſch vnd Ebreiſch wol können. Allermeiſt aber / die Dünckelmeiſter / die ſich düncken laſſen / ſie könnens alles. Denn er iſt im Ebreiſchen faſt wol beredt geweſt / das jn die vngelencke Deudſche zunge ſawr ankomen iſt.

Über den Nutzen für den christlichen Leser

WAS fur nutz aber haben müge / wer Jeſaiam lieſet / das wil ich den Leſer lieber ſelbs erfaren laſſen / denn erzelen. Vnd wer es nicht erferet noch erfaren wil / dem iſt auch nicht nütze viel dauon zu rhümen. Er iſt fur war voller lebendiger / tröſtlicher / hertzlicher Sprüche / fur alle arme Gewiſſen / vnd elende betrübte Hertzen. So iſt auch der Drewſprüche vnd ſchrecken wider die verſtockten / hoffertigen harten köpffe der Gottloſen / gnug drinnen / wo es helffen ſolt.

Über die Person Jesaja

DV ſolt aber Jeſaiam bey dem Jüdiſchen volck nicht anders anſehen / denn als einen verachteten Man / Ja wie einen Narren vnd Vnſinnigen. Denn wie wir jn jtzt halten / ſo haben ſie jn nicht gehalten / Sondern wie er ſelbs zeuget / Cap. lviij. haben ſie die Zungen gegen jm her aus gereckt / vnd mit Fingern auff jn geweiſet / vnd alle ſei­ne Predigt / fur Narrheit gehalten. On gar ein wenig fromer Gottes kin­der im hauffen / als der König Ezechias etc. Denn es war die gewonheit bey dem Volck / die Propheten zu ſpotten / vnd fur Vnſinnig zu halten iiij. Reg. ix. Wie denn allen Gottes Dienern vnd Predigern alle zeit geſchehen iſt / teg­lich geſchicht / vnd fort hin geſchehen wird.

Das kan man auch da bey mercken / Das er das Volck am meiſten ſtrafft / vmb die Abgötterey / Die andern Laſter / als prangen / ſauſſen / geitzen / rütet er kaum drey mal. Aber die vermeſſenheit auff jr erwelete Götzendienſt vnd eigen werck / oder troſt

auff Könige vnd Verbündnis / ſtraffet er durch vnd
durch / Welchs dem Volck vnleidlich war / denn ſie
wolten recht darin ſein. Derhalben er auch zu letzt
durch König Manaſſe / als ein Ketzer vnd
Verfürer / ſol getodtet vnd (als die Jü­den
ſagen) mit einer Seghe von einander
geſchnitten ſein.

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