Der Prophet Jesaja

D. Mart. Luth.

Vórrede áuff den Própheten
Jeſaiam.

Die Bedeutung des Buchanfangs und der historischen Gegegebenheiten

WEr den heiligen

Propheten Jeſaiam wil nütz­lich leſen / vnd deſte bas ver­ſte­hen / Der laſſe jm (ſo ers nicht beſ­ſer hat oder weis) die­ſen mei­nen rat vnd anzeigung nicht veracht ſein. Zum er­ſten / Das er den Titel oder anfang die­ſes buchs nicht vberhüpffe / ſon­dern auffs aller beſte lerne ver­ſte­hen. Auff das er ſich nicht düncke / er ver­ſte­he Jeſaiam faſt wol / vnd müſſe dar­nach lei­den / das man ſa­ge / Er habe den Titel vnd erſte zeile noch nie verſtanden / ſchweige denn / den gan­tzen Propheten. Denn der­ſel­bi­ge Titel iſt faſt fur eine gloſe vnd liecht zu hal­ten vber das gantze Buch / Vnd Jeſaias auch ſelbs gleich mit fin­gern ſei­ne Leſer dahin weiſet / als zu einer anleitunge / vnd grund ſei­nes Buchs. Wer aber den Titel veracht / oder nicht ver­ſte­het / dem ſa­ge ich / das er den Propheten Jeſaiam mit frie­den laſſe / oder je nicht gründlich ver­ſte­hen wer­de / Denn es vnmüglich iſt / des Propheten wort vnd meinung richtiglich vnd klerlich zuuernemen oder zu mercken / on ſol­ches des Titels gründlich er­kent­nis.

DEn Titel aber meine vnd heiſſe ich nicht alleine / das du die­ſe wort / Vſia / Jotham / Ahas / Jeheſkia / der kö­ni­ge Juda etc. leſeſt oder ver­ſte­heſt. Son­dern fur dich ne­meſt das letzte Buch von den Königen / vnd das letzte Buch der Chronica / die­ſel­bi­gen wol einnemeſt / Sonderlich die Geſchicht / rede / vnd zufelle / ſo ſich begeben haben vn­ter den Königen / die im Titel genennet ſind / bis zu ende der ſel­bi­gen Bücher / Denn es iſt von nöten / ſo man die Weiſ­ſa­gung ver­ſte­hen wil / das man wiſ­ſe wie es im Lande geſtanden / die Sachen drinnen gelegen ſind ge­we­ſen. Wes die Leu­te geſinnet geweſt / oder fur an­ſchle­ge gehabt haben / mit oder gegen jre Nachbar / Freunde vnd Feinde. Vnd ſon­der­lich wie ſie ſich in jrem Lande gegen Gott / vnd gegen den Propheten in ſei­nem wort vnd Got­tes­dienſt oder Abgötterey gehalten haben.

Die Bedeutung der Kenntnis der geographischen Gegebenheiten

Lender vmb Je­ru­ſa­lem vnd Juda gelegen.

ZV dem we­re auch wol gut / das man wü­ſte / wie die Lender anei­n­an­der gelegen ſind / Damit die auslendiſchen / vnbekandten wort vnd namen / nicht vnluſt zu leſen / vnd fin­ſter­nis oder hindernis im verſtand macheten. Vnd auff das ich mei­nen ein­fel­ti­gen Deudſchen einen Dienſt dazu thu / wil ich kürtzlich anzeigen die Landſchafft vmb Je­ru­ſa­lem oder Juda gelegen / darin Jeſaia gelebt vnd gepre­di­get hat / Damit ſie deſte bas ſe­hen / wo ſich der Prophet hin keret / wenn er weiſſagt / gegen Mittage / oder Mitternacht etc.

GEgen Morgen hat Je­ru­ſa­lem oder Juda / am neheſten das Tod­temeer / da vor zeiten Sodom vnd Gomorra geſtanden iſt. Jenſeid dem Tod­tenmeer ligt das land Moab / vnd der kin­der Ammon. Darnach weiter hinüber ligt Babylon oder Chaldea / vnd noch weiter der Perſer Land / Dauon Jeſaia viel redet.

GEgen Mitternacht ligt der Berg Libanon / vnd hinüber bas Da­maſ­cus vnd Sy­ria / Aber weiter enhindern zu Morgen werds / ligt Aſſyria / Dauon auch Jeſaia viel handelt.

GEgen Abend ligen die Phi­li­ſter am groſ­ſen Meer / die ergeſten Feinde der Jü­den / vnd daſ­ſel­bi­ge Meer hinab zur Mitternacht zu / ligt Zi­don / vnd Tyrus / welche grentzen mit Ga­li­lea.

Vórrede áuf den Própheten

Gegen Mittage hats viel lender / als Egyp­ten / Morenland / Arabiam / das Rotemeer / Edom vnd Midian / Al­ſo das Egyp­ten gegen Abend im mittag ligt.

DIS ſind faſt die Lender vnd namen / da Jeſaia von weiſſagt / als von den Nachbarn / Feinden / vnd Freunden / ſo vmbs Land Juda her ligen / wie die Wolff vmb einen Schaff ſtal. Mit welcher etlichen ſie zu weilen Bund vnd wi­der bund machten / vnd halff ſie doch nichts.

Über die Dreiteilung des Buches

Wo von der Prophet Jeſaia handelt.

Summarium des ersten Teils
Erster Abschnitt: Predigten und Mahnungen

DArnach muſtu den Propheten Jeſaiam in drey teil teilen / Im er­ſten handelt er / gleich wie die andern Propheten / zwey ſtück / Eines / Das er ſei­nem Volck viel pre­di­get / vnd ſtrafft jr man­cher­ley ſünde / Fürnem­lich aber die manchfeltige Abgötterey / ſo im Volck vberhand hatte genomen (Wie auch jtzt vnd alle zeit frome Prediger bey jrem Volck thun / vnd thun müſſen) Vnd behelt ſie in der zucht mit drewen der ſtraff / vnd ver­heiſ­ſen des guten.

Summarium des ersten Teils
Zweiter Abschnitt: Die Vorhersehung Christi

DAs ander / das er ſie ſchicket vnd bereitet / auff das zukünfftige reich Chri­ſti zu warten / von wel­chem er ſo klerlich vnd manchfeltiglich weiſſagt / als ſonſt kein Prophet thut / Das er auch die Mutter Chri­ſti / die Jung­fraw Maria beſchreibt wie ſie jn empfangen vnd geberen ſolt / mit vnuerſerter Jung­fraw­ſchafft Cap. vij. Vnd ſein Lei­den im liij. Cap. ſampt ſei­ner auff­er­ſte­hung von Tod­ten / vnd ſein Reich gewaltiglich vnd dürre eraus verkündigt / als we­re es dazu mal ge­ſche­hen / Das gar ein trefflicher / hocherleuchter Prophet mus ge­we­ſen ſein. Denn al­ſo thun alle Propheten / das ſie das gegenwertige Volck leren vnd ſtraf­fen / Da neben Chri­ſtus zu­kunfft vnd Reich verkündigen / vnd das Volck drauff richten vnd weiſen / als auff den gemeinen Heiland / beide der vorigen vnd zu­künff­ti­gen. Doch einer mehr denn der ander / einer reichlicher denn der ander / Jeſaias aber vber ſie alle am meiſten vnd reichlichſten.

Summarium des zweiten Teils

IM andern hat er ein ſon­der­lichs zuthun / mit dem Keiſerthum zu Aſ­ſy­ri­en / vnd mit dem keiſer Sanherib / Da weiſſagt er auch mehr vnd weiter von / denn kein ander Prophet. Nemlich / wie der ſel­bi­ge Keiſer alle vmbligende Lender würde gewinnen / auch das kö­nigreich Iſ­ra­el / Dazu viel vnglücks anlegen dem Königreich Juda. Aber da helt er als ein Fels mit ſei­ner verheiſſung / wie Je­ru­ſa­lem ſolle verteidingt / vnd von jm er­lö­ſet wer­den. Welchs Wunder wol der gröſſeſten eines iſt / ſo in der Schrifft erfunden wird / Nicht allein der Geſchicht halben / das ſol­cher mech­ti­ger Keiſer / ſolte fur Je­ru­ſa­lem ge­ſchla­gen wer­den / Son­dern auch des glaubens halben / das mans hat gegleubt. Wunder iſts / ſa­ge ich / das jm ein Menſch zu Je­ru­ſa­lem hat können gleuben / in ſol­chem vnmüglichem ſtücke. Er wird on zweiuel offt haben müſſen viel bö­ſer wort der Vngleubigen hören. Noch hat ers ge­than / den Keiſer hat er ge­ſchla­gen / vnd die Stad verteidigt. Da­r­umb mus er mit Gott wol dran / vnd ein thewrer Man fur jm geacht ſein geweſt.

Summarium des dritten Teils

IM dritten ſtücke / Hat er mit dem Keiſerthum zu Babel zuthun / Da weiſſagt er von dem Ba­by­lo­ni­ſchen ge­feng­nis / damit das Volck ſolt geſtrafft / vnd Je­ru­ſa­lem ver­ſtö­ret wer­den / durch den Keiſer zu Babel. Aber hie iſt ſei­ne gröſſeſte erbeit / wie er ſein zukünfftig Volck / in ſol­cher zukünfftiger Verſtörunge vnd Ge­feng­nis / tröſte vnd erhalte / das ſie ja nicht ver­zwei­ueln / als ſey es mit jnen aus vnd Chri­ſtus Reich würde nicht ko­men / vnd alle Weiſ­ſa­gung falſch vnd verloren ſein

WIe gar reiche vnd volle pre­digt thut er da / das Babel ſolle wi­der­umb ver­ſtö­ret / vnd die Jü­den los wer­den / vnd wi­der gen Je­ru­ſa­lem ko­men. Das er auch anzeiget mit hohmütigem trotz wi­der Babel / die namen der Könige / welche Babel ſollen verſtören / nem­lich / die Meder vnd Elamiter oder Perſer. Sonderlich aber den König / der die Jü­den ſolt los machen / vnd gen Je­ru­ſa­lem wi­der helf­fen / nem­lich / Cores / den er nennet den Geſalbeten Got­tes / ſo lange zu­uor / ehe denn ein Konigreich in Perſen war. Denn es iſt jm alles vmb den Chri­ſtum zu thun / Das deſ­ſel­bi­gen Zukunfft / vnd das ver­heiſ­ſen Reich der gnaden vnd ſe­lig­keit / nicht veracht / oder durch vnglauben vnd fur groſ­ſem vnglück vnd vngedult / bey ſei­nem Volck verloren / vnd vmb ſonſt ſein mu­ſte / wo ſie des nicht wolten warten / vnd gewis­lich zu­kunfftig gleuben. Dis ſind die drey ſtücke / damit Jeſaias vmbgehet.

Über die Struktur des Buches

Was fur Ordnung der Prophet halte.

ABer die Ordenung helt er nicht / das er ein jg­lichs an ſei­nem ort / vnd mit eigenen Capiteln vnd blettern faſſete / Son­dern iſt faſt gemenget vn­ter­nan­der / das er viel des er­ſten ſtücks / vn­ter das ander / vnd dritte mit einfüret / vnd wol das dritte ſtück etwa ehe handelt / denn das ander. Ob aber das ge­ſche­hen ſey / durch den / ſo ſol­che ſei­ne Weiſ­ſa­gung zu­ſa­men geleſen vnd geſchrieben hat / (Als man im Pſalter auch achtet ge­ſche­hen ſein) oder ob ers ſelbs ſo ge­ſtel­let hat / dar­nach ſich zeit / vr­ſa­chen vnd Perſon / zugetragen haben / von eim jg­li­chen ſtücke zu reden / welche zeit vnd vr­ſa­chen nicht gleich ſein / noch ordnung haben mügen / das weis ich nicht.

SO viel Ordnung helt er / Das er das erſte / als das fur­ne­me­ſte ſtücke / zeucht vnd treibt von anfang / bis ans ende beide durchs ander vnd dritte ſtücke. Gleich wie auch vns gebürt in vn­ſern Predigten zuthun / das vn­ſer furnemeſt ſtücke / die Leu­te zu ſtraf­fen / vnd von Chri­ſto zu predigen / jmer mit vnterlauffe / Ob wir gleich et­was anders zu weilen zufelliglich furhaben zu predigen / als vom Türcken oder vom Keiſer etc.

Über die Herausforderungen bei der Übersetzung

HIeraus kan nu ein jg­li­cher den Propheten leichtlich faſſen / vnd ſich drein ſchicken / Das jn die Ordnung (als bey den vngewoneten ſcheinet) nicht jrre noch vberdrüſſig mache. Wir zwar haben müglichen vleis ge­than / das Jeſaias gut / klar deudſch redet / wiewol er ſich ſchweer dazu gemacht / vnd faſt gewehret hat. Wie das wol ſe­hen wer­den / ſo Deudſch vnd Ebreiſch wol können. Allermeiſt aber / die Dünckelmeiſter / die ſich düncken laſ­ſen / ſie könnens alles. Denn er iſt im Ebreiſchen faſt wol beredt geweſt / das jn die vngelencke Deudſche zunge ſawr anko­men iſt.

Über den Nutzen für den christlichen Leser

WAS fur nutz aber haben müge / wer Jeſaiam lieſet / das wil ich den Leſer lie­ber ſelbs erfaren laſ­ſen / denn erzelen. Vnd wer es nicht erferet noch erfaren wil / dem iſt auch nicht nütze viel da­uon zu rhümen. Er iſt fur war voller lebendiger / tröſtlicher / hertzlicher Sprüche / fur alle arme Ge­wi­ſſen / vnd elende betrübte Her­tzen. So iſt auch der Drewſprüche vnd ſchrecken wi­der die verſtockten / hoffertigen harten köpffe der Gott­lo­ſen / gnug drinnen / wo es helf­fen ſolt.

Über die Person Jesaja

DV ſolt aber Jeſaiam bey dem Jü­di­ſchen volck nicht anders anſehen / denn als einen verachteten Man / Ja wie einen Narren vnd Vnſinnigen. Denn wie wir jn jtzt hal­ten / ſo haben ſie jn nicht gehalten / Son­dern wie er ſelbs zeuget / Cap. lviij. haben ſie die Zungen gegen jm her aus gereckt / vnd mit Fingern auff jn geweiſet / vnd alle ſei­ne Predigt / fur Narrheit gehalten. On gar ein wenig fromer Got­tes kin­der im hauffen / als der König Ezechias etc. Denn es war die ge­won­heit bey dem Volck / die Propheten zu ſpotten / vnd fur Vnſinnig zu hal­ten iiij. Reg. ix. Wie denn allen Got­tes Dienern vnd Predigern alle zeit ge­ſche­hen iſt / teg­lich geſchicht / vnd fort hin ge­ſche­hen wird.

Das kan man auch da bey mercken / Das er das Volck am meiſten ſtrafft / vmb die Abgötterey / Die andern Laſter / als prangen / ſauſſen / geitzen / rütet er kaum drey mal. Aber die vermeſſenheit auff jr erwelete Gö­tzen­dienſt vnd eigen werck / oder troſt

auff Könige vnd Verbündnis / ſtraf­fet er durch vnd
durch / Welchs dem Volck vnleidlich war / denn ſie
wolten recht darin ſein. Derhalben er auch zu letzt
durch König Manaſſe / als ein Ketzer vnd
Verfürer / ſol getod­tet vnd (als die Jü­den
ſa­gen) mit einer Seghe von ei­n­an­der
geſchnitten ſein.

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