Gott hilft.
Aber was, wenn der Mensch genau dort auf Gottes Hilfe wartet, wo Gott längst Verantwortung delegiert hat?
Der neue Aufsatz entwickelt einen ungewöhnlichen Gedanken:
Das Evangelium beschreibt Gott nicht als religiösen Mikromanager, sondern als delegierenden Gott. Mit dem Ende der alttestamentlichen Opferlogik verändert sich auch die Struktur der Gottesbeziehung. Verantwortung wird nicht länger kultisch verwaltet, sondern dem Menschen übertragen.
Doch was geschieht, wenn Menschen Verantwortung wieder an Gott rückdelegieren wollen?
Der Text verbindet neutestamentliche Theologie, Vaterunser, Kreuz, Vergebung und moderne Managementbegriffe wie „Delegation“ und „Rückdelegation“ zu einem neuen Blick auf Glauben, Freiheit und Verantwortung.
Im Zentrum steht eine unbequeme Frage:
Was bleibt vom Glauben übrig, wenn das „Du“, der Mitmensch, aus der Beziehung zwischen Gott und Mensch verschwindet?
Das Evangelium beschreibt Gott nicht als kontrollierende Instanz, sondern als delegierenden Gott. Was geschieht, wenn Menschen Verantwortung an Gott rückdelegieren wollen?
Viele religiöse Vorstellungen denken Glauben als eine direkte Verbindung zwischen Mensch und Gott. Der Mitmensch erscheint dann oft nur noch als Folge, Pflicht oder Nebensache.
Die Evangelien zeichnen jedoch ein anderes Bild.
Was geschieht, wenn die Beziehung zum Mitmenschen aus dem Glauben herausgelöst wird?
Was bleibt übrig, wenn nur noch die Linie zwischen ICH und GOTT bestehen soll?
Mein neues Positionsessay beschreibt Glauben als Raum gelebter Beziehung. Es fragt, warum dieser Raum implodiert, sobald das DU verschwindet.
Das Glaubensdreieck DU – GOTT – ICH beschreibt Glauben nicht als isolierte Gottesbeziehung, sondern als Raum gelebter Verantwortung zwischen Gott und Mitmensch.
Was Jesus dazu sagt, wird oft übersehen.
Gott weiß, was zwischen dir und einem Menschen geschehen ist, der dich im Reden und Handeln verletzt hat — was es dir angetan hat, was noch immer wehtut, was noch immer in dir gärt.
Er fordert Versöhnung. Die beginnt damit, dass Du vergibst.
Kein anderer kann dir das abnehmen.
Wer nur 1. Joh 1,9 liest oder vergleichbare Stellen, hat nicht falsch gelesen, aber sicher unvollständig.
Johannes schrieb für Gemeinden, die Jesu Worte ebenfalls längst kannten.
Mt 6,14-15 war keine Fußnote, sondern die Hervorhebung einer Grundlage.
Die Bedingung, die Jesus formuliert, musste Johannes nicht wiederholen, sie war selbstverständlich.
Die alten griechischen Textzeugen des Vaterunsers machen das noch deutlicher. Dort heißt es in Mt 6,12: „wie wir vergeben haben.“ — abgeschlossene Handlung. Der Beter tritt vor Gott mit einer bereits vollzogenen Tat, nicht mit einer frommen Absicht.
Jesus scheint dies so wichtig zu sein — vielleicht, weil es schon damals „übersehen“ wurde! —, dass er es in Mt 6,14-15 mit vielen Worten hervorhob und doppelt unterstrich.
Dem Mitmenschen vergeben, ist keine Lappalie. Das Vergeben durch Gott geschieht niemals unabhängig von dem, was zwischen Menschen geschehen ist. Jesus bindet beides zusammen — unauflöslich.
Und Jesus legt die Reihenfolge fest: erst DU, dann GOTT.
Gott ist in uns – in jeder Sekunde unseres Lebens.
Er freut sich mit uns, wenn wir uns freuen.
Er leidet mit uns, wenn wir leiden.
Und er stirbt mit uns, wenn wir sterben.
Doch Gott ist dann nicht tot. Er durchschreitet mit uns das Reich des Todes und geleitet uns zur Auferstehung.
Einst schenkte Gott dem Menschen die Freiheit zu handeln. Nun kann der Mensch Gott in sich zulassen oder ausblenden.
Gott vertraut dem Menschen. Der Mensch allein entscheidet, ob er diesem Vertrauen gerecht wird.
Der Mensch kann Gott ausblenden und andere Menschen aus Hass, Gier und Machtbesessenheit zu Opfern machen.
Wenn ein Mensch zum Täter wird, macht er Gott im Opfer zum Leidenden. Tötet er einen Menschen, tötet er zugleich Gott, der in diesem Menschen war.
Aber Gott ist nicht tot – er hat das Leiden und Sterben dieses Menschen durchlebt, so wie er es am Kreuz auf Golgatha tat.
Gott bleibt beim Opfer. Und beim Täter schweigt er nicht: Das Blut des Opfers schreit zu ihm. Er weiß es. Er vergisst es nicht. Am Ende wird er feststellen, was war und was ist: „Ich kenne euch nicht.“
Opfer vermeiden heißt: Gottes Vertrauen nicht enttäuschen. Nicht zum Täter werden.
Gott in sich selbst Raum geben – im Denken, Reden und Handeln.
Dürfen Christen über christliches und nicht-christliches Denken, Reden und Handeln ihrer Mitmenschen urteilen?
Immer wieder verweisen Menschen auf das Gebot aus der Bergpredigt, man solle nicht urteilen, wenn gläubige Christen ihre Haltung als nicht-christlich bezeichnen. Sie versuchen so, ihre moralischen, sozialen, gesellschaftspolitischen und politischen Sichtweisen und das daraus resultierende Verhalten über ihre Person als Teil der christlichen Gemeinschaft zu rechtfertigen.
Doch in den Evangelien wird es anders erzählt. Dort bekommt Petrus sogar die Vollmacht, sozusagen das jüngste Gericht vorzuziehen. Jesus wird im jüngsten Gericht sein Urteil ganz sicher berücksichtigen. Jesus spricht zu ihm:
»Ich will dir die Schlüssel des Himmelreichs geben: Was du auf Erden binden wirst, soll auch im Himmel gebunden sein, und was du auf Erden lösen wirst, soll auch im Himmel gelöst sein.« (Mt 16,19).
Petrus steht im Kontext dieser Rede Jesu für die Kirche, die er gründen soll. Die Kirche wiederum ist die Gemeinschaft der gläubigen Christen. Das Wort Jesu autorisiert somit nicht allein Petrus, sondern die Gemeinschaft der gläubigen Christen.
Anders als in der katholischen Auslegung wird dies in der evangelischen Lehre nicht als exklusive Autorität des Petrus oder eines Papstamtes verstanden, sondern als Auftrag an alle Gläubigen.
Tja, Pech für alle, die christliche Gebote bewusst missachten, und dann darauf pochen möchten, dass Jesus alle liebe und jeden willkommen heiße.
Der delegierende Gott
