Die Texte der Lutherbibel von 1545 in Frakturschrift

Das Alte Testament

Die Apokryphen
des Alten Testaments

Texte aus: D. Martin Luther, Biblia, Wittemberg 1545

Luthers Inhaltsverzeichnis zu den Apokryphen

I. Das Buch Judit

Das Buch gilt in der Forschung als weis­­heit­li­cher Ro­man, nicht als Ge­schichts­bericht. Ge­schrie­ben wur­de es ver­mut­lich um 100 v. Chr. in grie­chi­scher Spra­che.

Die Apokryphen des AT

Vorrede auf das Buch Judit

Luther sieht in die­sem Buch kein Ge­schichts­werk, son­dern ei­nen Ro­man bzw. ein The­a­ter­stück.

Die Apokryphen des AT

Das Buch Judith

Eine Erzählung über die got­tes­fürch­ti­ge Wi­twe Judit, die das Volk Is­ra­el aus der Hand der As­sy­rer ret­te­te.

II. Das Buch der Weisheit Salomos (Sapientia)

Luthers Vorreden 1545

Vorrede auf das Buch der Weisheit

Luther er­klärt die Au­to­ren­schaft, den In­halt und die Bot­schaf­ten des Buchs. Es sei eine Aus­le­gung des ers­ten Ge­bots und es ap­pel­lie­re an Got­tes­furcht und Gott­ver­trau­en.

Die Apokryphen des AT

Das Buch der Weisheit

Das Buch be­han­delt Glau­bens­fra­gen und mahnt die Obrig­keit zu ge­rech­tem Ver­hal­ten. Es ver­gleicht ge­schicht­li­che Er­eig­nis­se, um die Rich­tig­keit der Be­leh­run­gen zu be­le­gen.

III. Das Buch Tobias

Luthers Vorreden 1545

Vorrede auf das Buch Tobias (Tobit)

Luther ver­mu­tet den Ur­sprung des Buchs in ei­nem Schau­spiel oder The­a­ter­stück. Er stellt die Per­so­nen vor und er­klärt ih­re Rol­len. Für Chris­ten sieht er ei­nen ge­wis­sen Nut­zen.

 

Die Apokryphen des AT

Das Buch Tobias (Tobit)

Erzählt wird die Le­bens­ge­schich­te des got­tes­fürch­ti­gen To­bit, dem die Un­ter­stützt­ung Be­dürf­tiger wich­tig war, und die sei­nes Soh­nes To­bi­as.

IIII. Das Buch Jesus Sirach

Luthers Vorreden 1545

Luthers Vorrede auf das Buch Jesus Sirach

Luther gibt dem Buch Ec­cle­si­a­ti­cus den Na­men Je­sus Si­rach. Es sei eine Samm­lung von In­hal­ten aus Bü­chern, de­ren Ur­sprung zwi­schen Grie­chen­land und Ägyp­ten lä­ge. Für Chris­ten le­sens­wert.

Die Apokryphen des AT

Das Buch Jesus Sirach

Das Buch ist ei­ne Samm­lung weis­heit­li­cher Sprü­che. Es for­dert zu ei­nem got­tes­fürch­ti­gen Le­ben auf.

V. Das Buch Baruch

Luthers Vorreden 1545

Vorrede auf den Propheten Baruch

Luther misst dem Buch des Pro­phe­ten Ba­ruch nur ge­rin­gen Wert bei. Doch an­ders als bei den Bü­chern Es­ra 3 und Es­ra 4 ent­schloss er sich, Ba­ruch in die Samm­lung sei­ner Apo­kry­phen auf­zu­neh­men.

 

Die Apokryphen des AT

Der Prophet Baruch

The­ma­ti­siert ist die ba­by­lo­ni­sche Ge­fan­gen­schaft, be­grün­det in der Sün­de, und die Be­frei­ung da­r­aus, er­be­ten in der Buße.

 

VI. Die Bücher der Makkabäer

Die Apokryphen des AT

Vorrede auf das 1. Buch der Makkabäer

 

 

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Die Apokryphen des AT

Das 1. Buch der Makkabäer

 

 

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Die Apokryphen des AT

Vorrede auf das 2. Buch der Makkabäer

 

 

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Die Apokryphen des AT

Das 2. Buch der Makkabäer

 

 

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VII. Stücke in Ester

Die Stücke zu Ester und Daniel sind Zu­sät­ze, die sich in der Sep­tu­a­gin­ta, der alt­grie­chi­schen Über­set­zung des Al­ten Tes­ta­ments fin­den, nicht aber in der he­brä­i­schen Bi­bel.

Martin Luther hatte dazu eine kurze Vorrede verfasst:

Luthers Vorreden 1545

Vorrede auf die Stücke zu Ester und Daniel

Luther er­läu­tert, dass er die­se Stücke, die im he­brä­i­schen Text der Bü­cher Es­ther und Da­niel nicht vor­kom­men, aus den grie­chi­schen und la­tei­ni­schen Aus­ga­ben he­r­aus­ge­löst hat.

Martin Luther, dem beide Quellen vorlagen, ent­schied sich bei sei­ner Über­set­zung da­für, die Zu­sät­ze der Sep­tu­a­gin­ta nicht im Buch Es­ter zu zei­gen, son­dern sie im Teil »Apo­cry­pha«, und dort im Buch »Stü­cke in Es­ther« zu­sam­men­zu­fassen.

In der Marginalspalte des Buches »Stü­cke in Es­ther« ver­weist Lu­ther da­r­auf, nach wel­cher Stel­le im Bu­ch Es­ther die ein­zel­nen Ab­schnit­te zu le­sen sind. Als Tren­ner zwi­schen den Ab­schnit­ten be­nutzt er Schmuck­ver­sa­li­en, die in der Lu­ther­bi­bel von 1545 Ka­pi­tel ein­lei­ten.

In modernen Ausgaben ist das Buch »Stü­cke zu Es­ther« in sie­ben Ka­pi­tel un­ter­teilt, die Vers­zäh­lung ist er­gänzt. Je­dem Ka­pi­tel ist an­ge­merkt, zu wel­chem Ka­pi­tel des Bu­ches Es­ter es ge­hört. Al­ler­dings weicht die mo­der­ne Ka­pi­tel­zäh­lung in »Stü­cke zu Es­ter« von Lu­thers Ka­pi­tel­schnit­ten ab. Dies ist in un­se­rer Wie­der­ga­be der Tex­te leicht an­hand Lu­thers Schmuck­ver­sa­lien und den neu­e­ren Ka­pi­tel­über­schrif­ten aus­zu­ma­chen.

Die Unterschrift (die Autorenangabe) fin­det sich in der Lu­ther­bi­bel von 1545 am An­fang des 5. Ka­pi­tels, wo sie ge­mäß des Sep­tu­a­gin­ta-Tex­tes hin­ge­hör­te. Mo­der­ne Bi­beln plat­zie­ren die »Un­ter­schrift« (wohl ihrem Sinn ge­mäß) am En­de des Buchs, nach Ka­pi­tel 7.

VIII. Stücke in Daniel

In der Vorrede zu den Stücken in Ester und Da­niel stuft Lu­ther die­se Stü­cke als »schö­ne geist­li­che Ge­schich­ten« ein, setzt sie mit den Bü­chern Ju­dith und To­bi­as gleich und misst ih­nen bes­ten­falls ei­ne ge­wis­se Net­tig­keit zu, die wo­mög­lich der Er­bau­ung from­mer Krei­se die­nen mag.

Dennoch erkennt er an, dass »viel guts« darin sei, ins­be­son­de­re ver­weist er da­bei auf das »Be­ne­di­ci­te« (lat.: seg­net!), zu fin­den im Stück »Ge­sang der drei Män­ner im Feu­er­ofen« (Daniel 3, 35-65[.66]), das nach ei­nem Be­schluss des Kon­zils zu To­le­do 633 in Kir­chen und Klös­tern an je­dem Mär­ty­rer­tag zu sin­gen war.

Die fünf Bücher Zusätze zu Daniel

Luther teilt in den Apokryphen die Zu­sä­tze zu Da­ni­el in fünf ei­ge­ne Bü­cher ein und gibt ih­nen zum In­halt pas­sen­de Ti­tel, die er je­doch in sei­nem In­halts­ver­zeich­nis alle un­ter »Stü­cke in Da­ni­el« zu­sam­men­fasst.

Luthers Vorreden 1545

Vorrede auf die Stücke zu Ester und Daniel

Luther er­läu­tert, dass er die­se Stücke, die im he­brä­i­schen Text der Bü­cher Es­ther und Da­niel nicht vor­kom­men, aus den grie­chi­schen und la­tei­ni­schen Aus­ga­ben he­r­aus­ge­löst hat.

Die Apokryphen des AT

Die Geschichte von Susanna und Daniel

Die Ge­schich­te von Su­san­na und Da­niel er­zählt, wie der Pro­phet Da­niel die jun­ge Su­san­na vor der ge­kränk­ten Ei­tel­keit zwei­er Rich­ter und vor dem si­che­ren Tod ret­tet.

Die Apokryphen des AT

Von dem Bel zu Babel

Da­niel wei­gert sich, den Bel, ein Göt­zen­bild in Ba­bel, an­zu­be­ten. Er be­weist dem Kö­nig mit kri­mi­na­lis­ti­schem Ge­schick, dass die­ser Göt­ze kein ver­eh­rungs­wür­di­ger, le­ben­der Gott ist.

Die Apokryphen des AT

Vom Drachen zu Babel

Da­niel wei­gert sich, den Bel, ein Göt­zen­bild in Ba­bel, an­zu­be­ten. Er be­weist dem Kö­nig mit kri­mi­na­lis­ti­schem Ge­schick, dass die­ser Göt­ze kein ver­eh­rungs­wür­di­ger, le­ben­der Gott ist.

Die Apokryphen des AT

Das Gebet Asarjas

Ei­ne na­he­zu zeit­lo­se Ge­schich­te mit grau­si­gem Hin­ter­grund: Asar­ja soll bei le­ben­di­gem Leib ver­brannt wer­den. Doch Asar­ja be­tet, Gott steht ihm im Feu­er bei, und dies­mal geht es gut aus.

Die Apokryphen des AT

Der Gesang der drei Männer im Feuer

Vor dem Hin­ter­grund ei­ner grau­si­gen Ge­schich­te steht im Mit­tel­punkt des Tex­tes ein for­mel­haf­tes Ge­bet, das al­les und je­den auf die­ser Welt auf­ruft, Gott zu dan­ken und zu lo­ben.

 

Das Gebet Manasses

Unter dem Titel »Stücke in Daniel« in Lu­thers In­halts­ver­zei­chnis ist letzt­end­lich auch das Stück »Das Ge­bet Ma­nas­se, des Kö­ni­ges Ju­da« ein­ge­ord­net. Es ge­hört al­ler­dings nicht zu Da­ni­el, son­dern ist ein Zu­satz im Buch 2. Chro­nik (2Chr 33,12.13.18).

Dieses Gebet beschließt in Luthers Dru­cken das Al­te Tes­ta­ment. So wird an­ge­nom­men, dass Lu­ther die­sem Ge­bet, das er be­son­ders moch­te, eben die­se Be­deu­tung zu­maß: Es bil­de den Ab­schluss des Al­ten Tes­ta­ments, wie ein An­hang, ein Nach­wort, je­doch dem Text der Bi­bel selbst ent­nom­men, de­mü­tig und in al­ler Stil­le plat­ziert, oh­ne be­son­de­re Er­wäh­nung in einem In­halts­ver­zeich­nis, oh­ne wei­te­re Er­klä­rung in ei­ner Vor­re­de.

 

Die Apokryphen des AT

Das Gebet des Manasse

Die­ses Ge­bet ist (ob­wohl es zu den Apo­kry­phen ge­hört) ein gu­tes Bei­spiel für christ­li­che De­mut, für das Be­kenn­tnis von Ver­feh­lun­gen und für die Bit­te um Barm­her­zig­keit.

 

Verwendung der Texte in der gemeindlichen Praxis

Einige wenige Abschnitte aus den Apo­kry­phen fin­den sich in den Pe­ri­ko­pen­ord­nun­gen wie­der. Für be­stimm­te Sonn­ta­ge kann sich da­her die Pre­digt auf ei­nen sol­chen aus­ge­wähl­ten Text be­zie­hen.

Nach der Perikopenordnung von 1978 (gül­tig bis zum Ewig­keits­sonn­tag 2018) sind dies die fol­gen­den Sonn­ta­ge. Bit­te in­for­mie­ren Sie sich dort in der Lis­te der Pre­digt­tex­te für ei­nen Sonn­tag in den Kir­chen­jah­ren zwi­schen 1978/79 und 2017/2018.

Das evangelische Kirchenjahr

Altjahrsabend 2017

Als Marginaltext für diesen Tag steht zur Auswahl:

Stücke in Daniel 3 (Das Gebet Asarjas)

Stücke in Daniel 3 Der Gesang der drei Männer)

 

Das evangelische Kirchenjahr

2. Sonntag nach dem Christfest 2018

Als Marginaltext für diesen Sonntag steht zur Auswahl:

 

Jesus Sirach 51,18-23.31-35

 

Das evangelische Kirchenjahr

Sonntag Miserikordias Domini 2018

Als Marginaltext für diesen Sonntag steht zur Auswahl:

 

Jesus Sirach 18,7-14

 

Das evangelische Kirchenjahr

Sonntag Kantate 2018

Als Marginaltext für diesen Sonntag steht zur Auswahl:

 

Tobias 13,1-5.8

 

Das evangelische Kirchenjahr

Sonntag Rogate 2018

Als Marginaltext für diesen Sonntag steht zur Auswahl:

 

Jesus Sirach 34,28-31

 

Das evangelische Kirchenjahr

Sonntag Trinitatis 2018

Als Marginaltext für diesen Sonntag steht zur Auswahl:

 

Jesus Sirach 1,1-10

 

Das evangelische Kirchenjahr

1. Sonntag nach Trinitatis 2018

Als Marginaltext für diesen Sonntag steht zur Auswahl:

 

Jesus Sirach 41,1-7

 

Das evangelische Kirchenjahr

6. Sonntag nach Trinitatis 2018

Als Marginaltext für diesen Sonntag steht zur Auswahl:

 

Gebet Manasses 1-6

Das evangelische Kirchenjahr

Tag des Erzengels Michael 2018

Als Marginaltext für diesen Tag steht zur Auswahl:

 

Der Gesang der drei Männer im Feuerofen, Dan 3,34-38