Vorrede auf die Propheten

D. Mart. Luth.

Vórrede áuff die Pró-
pheten.

ES ſcĥeinet fur der ver-

nunfft faſt ein geringe ding vmb die Propheten ſein / als darin wenig nützlichs gefunden wer­de. Sonder­lich wenn Mei­ſter Klügel drü­ber kompt / der die heilige Schrifft gar aus­wen­dig vnd auff dem Negelin kan / Der ſi­het es / aus groſ­ſem reichthum ſei­nes geiſts / fur eitel faul / tod Geweſche an. Das macht / das die Geſchichte vnd das werck nu nicht mehr fur augen ſind / vnd allein die wort oder Hiſtorien ge­hö­ret wer­den. Welchs kein wunder iſt / ſo auch jtzt Got­tes wort verachtet wird / ob gleich noch teg­lich / die Zei­chen vnd Geſchicht / dazu das reich Chri­ſti / gewaltiglich fur augen ſtehet vnd ge­het. Wie viel mehr ſolts verachtet wer­den / wo nicht mehr die Geſchicht vnd That furhanden we­ren. Eben wie die kin­der Iſ­ra­el verachteten Gott vnd ſein Wort / da ſie noch fur augen hatten / das Hi­mel­brot / die feurigen Seule / vnd liech­te Wolcken / dazu beide Prie­ſter­thum vnd Für­ſten­thum etc.

DArumb ſollen wir Chri­ſ­ten nicht ſolche ſchendliche vberdrüſſige / vndanckbare Klüglinge ſein / Son­dern die Propheten mit ernſt vnd nutz leſen vnd gebrauchen. Denn erſtlich verkündigen vnd bezeugen ſie Chri­ſtus königreich / darin wir itzt leben vnd alle Chriſtgleubigen / biſher gelebt haben / vnd leben wer­den / bis an der Welt ende. Vnd das iſt vns gar ein ſtar­cker troſt / vnd tröſtliche ſtercke / das wir fur vn­ſer Chriſtlich leben ſo mech­ti­ge vnd alte Zeugen haben / da durch vn­ſer Chriſtlicher glaube gar hoch getröſtet wird / das er der rechte Stand ſey fur Gott / wi­der alle andere vn­rech­te / falſche / menſchliche Heiligkeit vnd Rotten / Welche vmb jres groſ­ſen ſcheins vnd der menge willen / ſo dran hangen / Widerumb auch vmb des Creutzes vnd wenige willen / ſo am Chriſtlichen glauben hal­ten / ein ſchwach hertz / gar hoch ergern vnd anfechten. Wie zu vn­ſer zeit / des Türcken / Bapſts / vnd andere Rotten / vns groſ­ſe gewaltige Ergernis geben.

DA fur vns nu die Propheten gut ſind / wie S. Petrus rhümet. j. Petr. j. Das die Propheten habens nicht jnen ſelbs dargethan / was jnen offenbart iſt / Son­dern / Vns / Vns (ſpricht er) haben ſie es dargethan. Denn ſie haben vns al­ſo gedienet mit jrem wei­ſſa­gen / Das / wer in Chri­ſtus reich ſein wil / ſol wi­ſſen vnd ſich dar­nach richten / Das er müſſe zuuor viel leiden / ehe er zu der Herr­lig­keit kome. Damit wir alles beides ſicher wer­den / Das die groſ­ſe herrligkeit des reichs Chri­ſti / gewis­lich vn­ſer ſey / vnd hernach komen wer­de / Doch das zuuor her gehen / Creutz / ſchmach / elend / verachtung / vnd al­ler­ley leiden vmb Chri­ſtus willen. Auff das wir durch vngedult oder vnglauben nicht verzagt wer­den / noch ver­zwei­ueln an der künfftigen Herr­lig­keit / die ſo gros ſein wird / das ſie auch die Engel begeren zu ſe­hen.

Zvm andern / zeigen ſie vns viel vnd groſ­ſe Exempel vnd Erfarunge an / des erſten Gebots / vnd ſtreichen daſſelbige gar meiſterlich aus / beide mit wor­ten vnd Exempel / Damit ſie vns zur furcht Got­tes / vnd zum Glauben gewaltiglich treiben / vnd dabey erhalten. Denn nach dem ſie von Chri­ſtus reich geweisſagt haben / iſt das ander alles eitel Exempel / wie Gott ſein erſt Gebot / ſo ſtrenge vnd hart beſtetigt hat. Das es gewis­lich nicht anders iſt / die Propheten leſen oder hören / denn leſen vnd hören / wie Gott drewet vnd tröſtet. Drewet den Gott­lo­ſen / die ſicher vnd ſtoltz ſind / vnd wo das drewen nicht helf­fen wil / nachdrückt mit ſtraffen / Peſtilentz / Theurung / Krieg / bis ſie zu grunde gehen / vnd al­ſo ſein drewen im erſten Gebot war macht. Tröſtet aber die Gottfürchtigen / ſo in al­ler­ley nöten ſind / Vnd auch nachdrückt mit hülffe vnd rat / durch al­ler­ley Wunder vnd Zeichen / wi­der alle macht des Teuffels vnd der Welt / vnd al­ſo ſein tröſten im erſten Gebot auch war macht.

MIt ſolchen Predigten vnd Exempeln / dienen vns abermal die lie­ben Propheten gar reichlich. Das wir vns nicht ergern ſollen / wenn wir ſe­hen / wie gar ſicher vnd ſtöltziglich / die gottloſen Got­tes wort verachten / vnd ſo gar nicht vmb ſein drewen geben / als we­re Gott ſel­ber ein lauter nichts. Denn in den Propheten

Vórrede áuff die Propheten.

ſehen wir / wie gar es doch keinem wol ausgangen iſt / der Got­tes drewen verachtet hat / Wens auch gleich die allermech­tigſten Keiſer vnd Könige / oder die al­ler­hei­lig­ſten vnd gelerteſten Leu­te we­ren / ſo die Sonne beſchienen het­te. Vnd wi­der­umb / wie gar doch keiner ver­laſ­ſen iſt / der auff Got­tes tröſten vnd verheiſſungen ſich gewagt hat / wens auch gleich die aller elendeſten / vnd ermeſten Sunder / vnd Bettler we­ren / ſo auff Erden komen we­ren / Ja wens gleich der ge­töd­tet Habel / vnd der verſchlungen Jonas we­re. Denn die Propheten beweiſen vns damit / Das Gott vber ſei­nem erſten Gebot halte / vnd wolle ein gnediger Va­ter ſein der Armen vnd Gleubigen / vnd ſol jm keiner zu geringe noch zu verachtet ſein. Widerumb ein zorniger Richter vber die Gott­lo­ſen vnd Stoltzen / vnd ſol jm keiner zu gros / zu mech­tig / zu klug / zu heilig ſein / er ſey der Keiſer / Bapſt / Türcke vnd Teuffel dazu.

VND vmb die­ſes ſtücks willen / ſind vns die lie­ben Propheten zu vn­ſer zeit / nütze vnd nötig zu leſen / Das wir mit ſolchen Exempeln vnd Predigten geſterckt vnd getröſt wer­den / wi­der der verdampten Welt vn­aus­ſprech­li­che / vnzeliche / vnd ob Gott wil / die aller letzte ergerniſſe. Denn wie gar fur lauter nichts helt doch der Türcke / vn­ſern HErrn Jhesum Chriſt vnd ſein Reich / Gegen ſich ſel­ber vnd ſei­nem Mahmeth? Wie gar veracht iſt auff die­ſer ſeiten bey vns / vnd vn­ter dem Bapſtum / das lie­be / arme Euan­ge­li­um vnd Got­tes wort / Gegen dem herrlichen ſchein vnd reichthum der menſchlichen Geboten vnd Heiligkeit? Wie gar ſicher faren die Rottengeiſter / Epicurer / vnd andere jre gleichen / mit jrem eigen Dünckel / wi­der die heilige Schrifft? Wie gar frech vnd wilde lebt jtzt jederman / nach ſei­nem mutwillen / wi­der die helle War­heit / ſo jtzt am ta­ge. Das es ſcheinet / als we­re weder Gott noch Chri­ſtus et­was / Schweige das Got­tes erſte Gebot ſolt ſo ſtrenge ſein.

ABer es heiſſt / Harre doch / harre doch / Was gilts / ob vns die Propheten liegen vnd betriegen mit jren Hiſtorien vnd Predigten? Es ſind wol mech­ti­ger vnd mehr Könige / vnd wol erger Buben zu grund gangen / Dieſe wer­den auch nicht entrinnen. Widerumb ſind wol dürfftiger vnd elender Leu­te geweſt / welchen dennoch herrlich geholffen iſt / Wir wer­den auch nicht ver­laſ­ſen wer­den. Sie ſind nicht die erſten / die getrotzt vnd gebocht haben. So ſind wir auch nicht die erſten / ſo gelidden haben / vnd geplagt ge­we­ſen ſind. Sihe / Al­ſo ſollen wir die Propheten vns nütze machen / So wer­den ſie fruchtbarlich geleſen.

DAS aber mehr drewens vnd ſtraffens drinnen iſt / weder tröſtens vnd ver­hei­ſſens / iſt gut zu rechen die vr­ſa­che. Denn der Gott­lo­ſen iſt allezeit mehr weder der Fromen / Da­r­umb mus man jmer viel mehr das Ge­ſetz treiben / denn die verheiſſunge / weil die Gott­lo­ſen on das ſicher ſind / vnd faſt behend / die Göttlichen tröſtung vnd verheiſſungen auff ſich zu deuten / Vnd die Drewung vnd ſtraffe auff andere / zu deuten. Vnd von ſolchem verkereten ſinn vnd falſcher hoffnung / mit keiner weiſe ſich laſ­ſen abwenden / Denn jr Reim der heiſt PAX ET SECVRITAS, Es hat nicht not. Da bey bleiben ſie vnd gehen fein mit dahin / ins verderben / wie S. Paulus da­ſelbs ſagt / Plötzlich kompt vber ſie das verderben.

Abgötterey bey den Jü­den.

WEiter / weil die Pro­phe­ten zum mei­ſten ſchrei­en vber die Ab­göt­te­rey / iſt von nö­ten zu wi­ſſen / wie es vmb jre Ab­göt­te­rey eine ge­ſtalt ge­habt ha­be. Denn bey vns vn­ter dem Bap­ſtum / kü­tzeln ſich viel gar ſanfft / vnd mei­nen / ſie ſei­en nicht ſol­che Ab­göt­ti­ſche / wie die kin­der Iſ­ra­el. Da­r­umb ſie auch der Pro­phe­ten nicht gros ach­ten / ſon­der­lich in die­ſem ſtü­cke / als die ſie nichts an­ge­hen / mit jrem ſtraf­fen vmb die Ab­göt­te­rey. Sie ſind viel zu rein vnd hei­lig da­zu / das ſie ſol­ten Ab­göt­te­rey trei­ben. Vnd we­re jnen le­cher­lich / das ſie ſich ſol­ten fürch­ten oder er­ſchre­cken / fur dem drew­en vnd ſchel­ten vmb Ab­göt­te­rey. Gleich wie das volck Iſ­ra­el auch thet / vnd wolts ſchlecht nicht gleu­ben / das ſie Ab­göt­tiſch we­ren / vnd der Pro­phe­ten drew­en mu­ſte al­les er­lo­gen ſein / vnd ſie als Ke­tzer ver­dampt wer­den.

SOlche tol­le Hei­li­gen wa­ren die kin­der Iſ­ra­el nicht / das ſie ſchlecht Holtz vnd ſtein het­ten an­ge­be­tet / ſon­der­lich die Kö­ni­ge / Für­ſten / Prie­ſter vnd Pro­phe­ten / wel­che doch am mei­ſten Ab­göt­tiſch wa­ren. Son­dern das war jr Ab­göt­te­rey / das ſie den Got­tes­dienſt / ſo zu Je­ru­ſa­lem (vnd wo es mehr Gott ha­ben

wolt) ge­ſtiff­tet vnd ge­or­dent war / lieſ­ſen fa­ren / vnd aus ei­ge­ner an­dacht vnd gut­dün­ckel / on Got­tes be­felh / an­ders­wo beſ­ſern ſtiff­ten vnd auff­rich­ten / vnd an­de­re newe Wei­ſe / Per­ſon vnd Zeit / da­zu er­tich­te­ten / welchs jnen Mo­ſe gar hart ver­bo­ten hat­te / ſon­der­lich Deut. xij. Vnd ſie jmer hin wei­ſet an den Ort / den Gott er­we­let hat­te zu ſei­ner Hüt­ten vnd Wo­nung. Sol­che fal­ſche An­dacht war jr Ab­göt­te­rey / vnd dünckt ſie köſt­lich ſein / vnd ver­lieſ­ſen ſich da­r­auff / als het­ten ſie es wol aus­ge­richt / So es doch lau­ter vn­ge­hor­ſam vnd ab­fal war von Gott vnd ſei­nem be­felh.

ALſo leſen wir. iij. Reg. xij. Das Je­ro­be­am nicht ſchlecht / die zwey Kelber auffrichtet / ſon­dern lies daneben predigen dem Volck / Ir ſolt nicht mehr hin auff gehen gen Je­ru­ſa­lem / Son­dern / Sihe hie / Iſ­ra­el / iſt dein Gott / der dich aus Egyp­ten ge­fü­ret hat. Er ſpricht nicht / Sihe hie / Iſ­ra­el / das iſt ein Kalb / Son­dern iſt dein Gott / der dich aus Egyp­ten ge­fü­ret hat. Bekennet frey das der Gott Iſ­ra­el / ſey der rechte Gott / vnd der ſie aus Egyp­ten ge­fü­ret hat. Aber man dürffe nicht gen Je­ru­ſa­lem jm nach lauf­fen / Son­dern finde jn wol hie zu Dan vnd Berſeba / bey den gülden Kelbern. Das al­ſo die meinung ſey / Man könne ſo wol fur den gülden Kelbern / als fur einem heiligen Got­tes zeichen / Gott opffern vnd dienen / Gleich wie man zu Je­ru­ſa­lem / fur der gülden Laden / Gott dienete vnd opfferte. Sihe / das heiſſt denn Got­tes­dienſt zu Je­ru­ſa­lem ver­laſ­ſen / vnd Gotte der ſolchen Got­tes­dienſt geboten / damit verleugnen / als het­te ers nicht geboten.

VND al­ſo baw­e­ten ſie auff jre eigen werck vnd andacht / vnd nicht auff Gott rein vnd alleine. Mit ſolcher andacht / fülleten ſie dar­nach das Land mit Abgötterey / auff allen Bergen / in allen Gründen / vn­ter allen Bewmen / baw­e­ten Altar / op­f­fer­ten vnd reucherten / Vnd muſte doch alles hei­ſſen / dem Gott Iſ­ra­el gedienet / Wer anders ſagte / der war ein Ketzer vnd falſcher Prophet / Denn das heiſſt eigentlich Abgötterey anrichten / On Got­tes geheis / aus eigener andacht einen Got­tes­dienſt furnemen. Denn er wil von vns vngemeiſtert ſein / wie jm zu dienen ſey / Er wils vns leren vnd furgeben / Sein Wort ſol da ſein / das ſol vns leuchten vnd leiten. On ſein Wort / iſts alles Abgötterey / vnd eitel Lügen / es gleiſſe wie andechtig vnd ſchön es jmer wolle. Dauon wir offt mals geſchrieben.

Ab­göt­ti­ſche bey den Chri­ſten.

AVs die­ſem folget nu / das bey vns Chri­ſ­ten / alle die jenigen Ab­göt­tiſch ſind / vnd der Pro­phe­ten ſchel­ten ge­het ſie war­lich an / die newe Got­tes­dienſt er­fun­den ha­ben / Oder noch hal­ten / on Got­tes be­felh vnd Ge­bot / aus ei­ge­ner an­dacht / vnd (wie man ſpricht) gu­ter mei­nung. Denn da­mit rich­ten ſie ge­wis­lich / jr ver­traw­en auff jr ei­gen er­we­le­te werck / vnd nicht blos vnd lau­ter auff Jhe­ſum Chriſt. Das hei­ſſen denn Ehe­bre­che­rin bey den Pro­phe­ten / die ſich an jrem Man Chri­ſto nicht laſ­ſen be­nü­gen / Son­dern lauf­fen an­dern auch nach / Als künd­te Chri­ſtus al­lein nicht helf­fen / on vns vnd vn­ſer werck / Oder als het­te er vns nicht al­lein er­lö­ſet / ſon­dern wir mü­ſten auch da­zu thun. So wir doch wol wi­ſſen / wie gar nichts wir da­zu ge­than ha­ben / Das er fur vns ge­ſtor­ben / vnd vn­ſer Sun­de auff ſich ge­no­men / vnd am Creutz ge­tra­gen hat / Nicht al­lein / ehe denn ſolchs be­den­cken kund al­le Welt / ſon­dern auch ehe denn wir ge­bo­ren wor­den. So we­nig / vnd viel we­ni­ger / die kin­der Iſ­ra­el da­zu the­ten / das Egyp­ten vnd Pha­rao ge­plagt / vnd durch das ſter­ben der egyp­ti­ſchen Er­ſten­ge­burt / ſie frey wur­den / welchs ja Gott gar al­lein thet / vnd ſie nichts vber­al da­zu the­ten.

JA ſpre­chen ſie / Die kin­der Iſ­ra­el die­ne­ten mit jrem Got­tes­dienſt Ab­göt­tern vnd nicht dem rech­ten Gott / Wir aber die­nen in vn­ſern Kir­chen / dem rech­ten Got­te / vnd dem ei­ni­gen HErrn Jhe­ſu Chri­ſto / Denn wir wi­ſſen von kei­nem Ab­gott. Ant­wort. Al­ſo ſag­ten die kin­der Iſ­ra­el auch / vnd ſpra­chen al­le ſampt / Das al­le jr Got­tes­dienſt ge­ſche­he dem rech­ten Got­te / Vnd wol­tens war­lich nicht lei­den / das mans hieſ­ſe den Ab­göt­tern ge­die­net / viel we­ni­ger denn es vn­ſer Geiſt­li­chen lei­den wol­len / Schlu­gen auch da­r­über tod / vnd ver­fol­ge­ten al­le rech­te Pro­phe­ten. Denn ſie wol­ten war­lich auch von kei­nem Ab­gott wi­ſſen / wie das die Hi­ſto­ri­en vns wol an­zei­gen.

DEnn ſo leſen wir Ju­di­cum. xvij. Das die mut­ter Mi­cha / da er jr die tau­ſent vnd hun­dert Sil­ber­lin­ge ge­no­men vnd wi­der ge­ge­ben hat­te / ſprach zu jm / Ge­ſe­ge­net ſey mein Son dem HER­RN / Ich hab ſolch ſil­ber dem HER­RN

Vórrede áuff die Própheten.

gelobet / das mein Son ſol von mir ne­men / vnd ein Götzen vnd Bilde laſ­ſen draus machen etc. Hie höret man ja klerlich vnd gewis / das die Mutter den rechten Gott mei­net / dem ſie ſolch Silber gelobt habe / das ein Götze vnd Bilde draus würde. Denn ſie ſpricht nicht / Ich hab ſolch ſilber einem Abgott gelobt / ſon­dern dem HER­RN / welchs wort bey allen Jü­den bekand iſt / das es den einigen rechten Gott heiſſt. Gleich wie der Türcke auch thut / vnd mit ſei­nem Got­tes­dienſt den rechten Gott nennet vnd mei­net / der Hi­mel vnd Erden geſchaffen hat. Des gleichen die Jü­den / Tattern / vnd jtzt alle Vngleubigen / Dennoch iſts mit jnen alles eitel Abgötterey.

ITem / Der wunder groſ­ſe man Gideon / wie ſeltzam fiel doch der ſelbe / Jud. viij. Der eben in dem / da er ſprach zu den kin­dern Iſ­ra­el (welche begerten / Er vnd ſei­ne Kinder ſolte jr Herr ſein) Ich wil nicht ewr Herr ſein / noch meine Kinder / Son­dern der HERR (das iſt der rechte Gott) ſol ewr HErr ſein. Gleichwol nam er die Kleinot / die ſie jm gaben / vnd machte doch weder Bilde noch Altar draus / ſon­dern allein Prie­ſterkleider / vnd wolt auch aus andacht in ſei­ner Stad einen Got­tes­dienſt haben. Noch ſpricht die Schrifft / das gantz Iſ­ra­el hab damit Hurerey getrieben / vnd ſey da­r­ü­ber ſein Haus zu grund gangen. Nu mei­nete doch der groſ­ſe heilige Man / damit keinen Abgott / ſon­dern den rechten einigen Gott / wie die feinen geiſtreichen wort bezeugen / da er ſpricht / Der HERR ſol vber euch herr­ſchen / vnd nicht ich etc. Damit er ja klerlich / die Ehre allein Gott gibt / vnd den rechten Gott allein fur einen Gott vnd HER­RN bekennet vnd gehalten haben wil.

SO haben wir droben ge­hö­ret / Das der König Je­ro­be­am. 3. Reg. xij. ſei­ne gülden Kelber auch nicht Abgötter nennet / Son­dern den Gott Iſ­ra­el der ſie aus Egyp­ten gefürt hatte. Welchs iſt ja der rechte heilige Gott / denn es hatte ſie kein Abgott aus Egyp­ten ge­fü­ret. Vnd war auch nicht ſei­ne meinung / das er Abgötter wolte anbeten / Son­dern weil er furchte (als der Text ſagt) das ſein Volck würde von jm fallen / zum könig Juda / wo ſie ſolten allein zu Je­ru­ſa­lem Got­tes­dienſt pflegen / erfand er einen eigen Got­tes­dienſt / damit er ſie an ſich behielte. Vnd mei­nete gleichwol damit den rechten Gott / der zu Je­ru­ſa­lem wonete / Aber we­re nicht not Gotte allein zu Je­ru­ſa­lem zu dienen.

VND was darffs viel wort? Es bekennet Gott ſel­ber / das die kin­der Iſ­ra­el haben mit jrem Got­tes­dienſt / keinen Abgott / ſon­dern jn allein ge­mei­net. Denn ſo ſpricht er / Hoſea. ij. Als denn ſpricht der HERR / wir­ſtu mich hei­ſſen / mein Man / vnd mich nicht mehr / mein Baal hei­ſſen. Denn ich wil die namen der Baalim / von jrem mund wegthun / das man ſolcher namen der Baalim nicht mehr ge­den­cken ſol. Hie mus man ja bekennen / das war ſey / die kin­der Iſ­ra­el / haben mit jrem Got­tes­dienſt keinen Abgott / ſon­dern den einigen rechten Gott ge­mei­net / wie hie in Hoſea klerlich Gott ſpricht / Du wirſt Mich nicht mehr mein Baal hei­ſſen. Nu war je Baal der gröſſeſt / gemeineſt / herrlichſt Got­tes­dienſt / im volck Iſ­ra­el / Noch war es eitel Abgötterey / vngeacht / das ſie den rechten Gott damit mei­ne­ten.

DArumb hilffts vn­ſer Geiſt­li­chen nicht / das ſie fur­ge­ben / wie ſie die­nen kei­nem Ab­gott in jren Kir­chen vnd Stiff­ten / ſon­dern al­lein Gott dem rech­ten HER­RN. Denn du hö­reſt hie / das nicht gnug iſt / ſa­gen oder den­cken / Ich thue es Got­te zu eh­ren / Ich mei­ne den rech­ten Gott / Item / Ich wil dem ei­ni­gen Gott die­nen / Weil al­le Ab­göt­ti­ſche eben auch al­ſo ſa­gen vnd mei­nen. Es gilt nicht mei­nens oder dün­ckens / ſonſt we­ren die auch Got­tes die­ner / wel­che die Apo­ſtel vnd Chri­ſten ge­mar­tert ha­ben / Denn ſie mei­ne­ten auch (wie Chri­ſtus Jo­han. ſagt xvj. ſie the­ten Gott ei­nen Dienſt dran. Vnd S. Pau­lus Rom. x. zeug­nis gibt den Jü­den / das ſie vmb Gott ei­uern. Vnd Act. xxvj. ſpricht Das ſie mit Got­tes­dienſt / tag vnd nacht / hof­fen zu ko­men zur ver­hei­ſſen ſe­lig­keit.

SOndern da ſe­he ein jg­li­cher zu / das er gewis ſey / das ſein Got­tes­dienſt ſey durch Got­tes wort geſtifft / vnd nicht aus eigener andacht erfunden oder wol ge­mei­net. Denn welcher Got­tes­dienſt pfleget / der kein Got­tes zeug­nis hat / der ſol wi­ſſen / Das er nicht dem rechten Gott / ſon­dern ſei­nem eigen ertichten Abgotte / das iſt / ſei­nem dünckel vnd falſchen gedancken / vnd damit dem Teuffel ſelbs dienet / vnd gehen aller Propheten wort wi­der jn. Denn ſolcher Gott iſt nirgent der jm wölle / aus vn­ſer eigen walh vnd andacht / on ſein befelh vnd wort / Got­tes dienſt laſ­ſen ſtifften. Son­dern es iſt nur ein Gott / der durch ſein wort reichlich geſtifft vnd be­fol­hen hat / al­ler­ley Stende vnd Got­tes­dienſt / darin er jm wil gedienet haben.

DA bey ſollen wir bleiben / vnd weder zur Rechten noch zur Lincken dauon weichen / weder mehr noch weniger thun / weder erger noch beſ­ſer machen. Sonſt wird der Abgötterey kein ende / vnd kan kein vn­ter­ſcheid bleiben / welchs rechter Got­tes­dienſt / oder Abgötterey we­re / weil ſie alle den rechten Gott mei­nen / vnd alle ſei­nen rechten Namen brauchen.

Abschluss

Dem ſel­bi­gen einigen Gott ſey Danck vnd
Lob / Durch Jhe­ſum Chri­ſtum ſei­nen
Son vnd vn­ſern HErrn in ewigkeit
gebenedeiet / AMEN

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*1) lat.: item, dt.: ebenso, ebenfalls