Vorrede auf die Propheten

D. Mart. Luth.

Vórrede áuff die Pró-
pheten.

ES ſcĥeinet fur der ver-

nunfft faſt ein geringe ding vmb die Propheten ſein / als darin wenig nützlichs gefunden werde. Sonder­lich wenn Mei­ſter Klügel drü­ber kompt / der die heilige Schrifft gar aus­wen­dig vnd auff dem Negelin kan / Der ſihet es / aus groſſem reichthum ſeines geiſts / fur eitel faul / tod Geweſche an. Das macht / das die Geſchichte vnd das werck nu nicht mehr fur augen ſind / vnd allein die wort oder Hiſtorien ge­hö­ret werden. Welchs kein wunder iſt / ſo auch jtzt Gottes wort verachtet wird / ob gleich noch teg­lich / die Zeichen vnd Geſchicht / dazu das reich Chriſti / gewaltiglich fur augen ſtehet vnd gehet. Wie viel mehr ſolts verachtet werden / wo nicht mehr die Geſchicht vnd That furhanden weren. Eben wie die kin­der Iſ­ra­el verachteten Gott vnd ſein Wort / da ſie noch fur augen hatten / das Himelbrot / die feurigen Seule / vnd liechte Wolcken / dazu beide Prie­ſter­thum vnd Für­ſten­thum etc.

DArumb ſollen wir Chri­ſ­ten nicht ſolche ſchendliche vberdrüſſige / vndanckbare Klüglinge ſein / Sondern die Propheten mit ernſt vnd nutz leſen vnd gebrauchen. Denn erſtlich verkündigen vnd bezeugen ſie Chri­ſ­tus königreich / darin wir itzt leben vnd alle Chriſtgleubigen / biſher gelebt haben / vnd leben werden / bis an der Welt ende. Vnd das iſt vns gar ein ſtar­cker troſt / vnd tröſtliche ſtercke / das wir fur vnſer Chriſtlich leben ſo mech­ti­ge vnd alte Zeugen haben / da durch vnſer Chriſtlicher glaube gar hoch getröſtet wird / das er der rechte Stand ſey fur Gott / wider alle andere vnrechte / falſche / menſchliche Heiligkeit vnd Rotten / Welche vmb jres groſſen ſcheins vnd der menge willen / ſo dran hangen / Widerumb auch vmb des Creutzes vnd wenige willen / ſo am Chriſtlichen glauben halten / ein ſchwach hertz / gar hoch ergern vnd anfechten. Wie zu vnſer zeit / des Türcken / Bapſts / vnd andere Rotten / vns groſſe gewaltige Ergernis geben.

DA fur vns nu die Propheten gut ſind / wie S. Petrus rhümet. j. Petr. j. Das die Propheten habens nicht jnen ſelbs dargethan / was jnen offenbart iſt / Sondern / Vns / Vns (ſpricht er) haben ſie es dargethan. Denn ſie haben vns alſo gedienet mit jrem weiſſagen / Das / wer in Chri­ſ­tus reich ſein wil / ſol wiſſen vnd ſich darnach richten / Das er müſſe zuuor viel leiden / ehe er zu der Herr­lig­keit kome. Damit wir alles beides ſicher werden / Das die groſſe herrligkeit des reichs Chriſti / gewiſlich vnſer ſey / vnd hernach komen werde / Doch das zuuor her gehen / Creutz / ſchmach / elend / verachtung / vnd al­ler­ley leiden vmb Chri­ſ­tus willen. Auff das wir durch vngedult oder vnglauben nicht verzagt werden / noch ver­zwei­ueln an der künfftigen Herr­lig­keit / die ſo gros ſein wird / das ſie auch die Engel begeren zu ſehen.

Zvm andern / zeigen ſie vns viel vnd groſſe Exempel vnd Erfarunge an / des erſten Gebots / vnd ſtreichen daſſelbige gar meiſterlich aus / beide mit worten vnd Exempel / Damit ſie vns zur furcht Gottes / vnd zum Glauben gewaltiglich treiben / vnd dabey erhalten. Denn nach dem ſie von Chri­ſ­tus reich geweisſagt haben / iſt das ander alles eitel Exempel / wie Gott ſein erſt Gebot / ſo ſtrenge vnd hart beſtetigt hat. Das es gewiſlich nicht anders iſt / die Propheten leſen oder hören / denn leſen vnd hören / wie Gott drewet vnd tröſtet. Drewet den Gottloſen / die ſicher vnd ſtoltz ſind / vnd wo das drewen nicht helffen wil / nachdrückt mit ſtraffen / Peſtilentz / Theurung / Krieg / bis ſie zu grunde gehen / vnd alſo ſein drewen im erſten Gebot war macht. Tröſtet aber die Gottfürchtigen / ſo in al­ler­ley nöten ſind / Vnd auch nachdrückt mit hülffe vnd rat / durch al­ler­ley Wunder vnd Zeichen / wider alle macht des Teuffels vnd der Welt / vnd alſo ſein tröſten im erſten Gebot auch war macht.

MIt ſolchen Predigten vnd Exempeln / dienen vns abermal die lieben Propheten gar reichlich. Das wir vns nicht ergern ſollen / wenn wir ſehen / wie gar ſicher vnd ſtöltziglich / die gottloſen Gottes wort verachten / vnd ſo gar nicht vmb ſein drewen geben / als were Gott ſelber ein lauter nichts. Denn in den Propheten

Vórrede áuff die Propheten.

ſehen wir / wie gar es doch keinem wol ausgangen iſt / der Gottes drewen verachtet hat / Wens auch gleich die allermech­tigſten Keiſer vnd Könige / oder die al­ler­hei­lig­ſten vnd gelerteſten Leute weren / ſo die Sonne beſchienen hette. Vnd wi­der­umb / wie gar doch keiner verlaſſen iſt / der auff Gottes tröſten vnd verheiſſungen ſich gewagt hat / wens auch gleich die aller elendeſten / vnd ermeſten Sunder / vnd Bettler weren / ſo auff Erden komen weren / Ja wens gleich der getödtet Habel / vnd der verſchlungen Jonas were. Denn die Propheten beweiſen vns damit / Das Gott vber ſeinem erſten Gebot halte / vnd wolle ein gnediger Vater ſein der Armen vnd Gleubigen / vnd ſol jm keiner zu geringe noch zu verachtet ſein. Widerumb ein zorniger Richter vber die Gottloſen vnd Stoltzen / vnd ſol jm keiner zu gros / zu mech­tig / zu klug / zu heilig ſein / er ſey der Keiſer / Bapſt / Türcke vnd Teuffel dazu.

VND vmb dieſes ſtücks willen / ſind vns die lieben Propheten zu vnſer zeit / nütze vnd nötig zu leſen / Das wir mit ſolchen Exempeln vnd Predigten geſterckt vnd getröſt werden / wider der verdampten Welt vn­aus­ſprech­li­che / vnzeliche / vnd ob Gott wil / die aller letzte ergerniſſe. Denn wie gar fur lauter nichts helt doch der Türcke / vnſern HErrn Jhesum Chriſt vnd ſein Reich / Gegen ſich ſelber vnd ſeinem Mahmeth? Wie gar veracht iſt auff dieſer ſeiten bey vns / vnd vnter dem Bapſtum / das liebe / arme Euangelium vnd Gottes wort / Gegen dem herrlichen ſchein vnd reichthum der menſchlichen Geboten vnd Heiligkeit? Wie gar ſicher faren die Rottengeiſter / Epicurer / vnd andere jre gleichen / mit jrem eigen Dünckel / wider die heilige Schrifft? Wie gar frech vnd wilde lebt jtzt jederman / nach ſeinem mutwillen / wider die helle Warheit / ſo jtzt am tage. Das es ſcheinet / als were weder Gott noch Chri­ſ­tus etwas / Schweige das Gottes erſte Gebot ſolt ſo ſtrenge ſein.

ABer es heiſſt / Harre doch / harre doch / Was gilts / ob vns die Propheten liegen vnd betriegen mit jren Hiſtorien vnd Predigten? Es ſind wol mech­ti­ger vnd mehr Könige / vnd wol erger Buben zu grund gangen / Dieſe werden auch nicht entrinnen. Widerumb ſind wol dürfftiger vnd elender Leute geweſt / welchen dennoch herrlich geholffen iſt / Wir werden auch nicht verlaſſen werden. Sie ſind nicht die erſten / die getrotzt vnd gebocht haben. So ſind wir auch nicht die erſten / ſo gelidden haben / vnd geplagt ge­we­ſen ſind. Sihe / Alſo ſollen wir die Propheten vns nütze machen / So werden ſie fruchtbarlich geleſen.

DAS aber mehr drewens vnd ſtraffens drinnen iſt / weder tröſtens vnd ver­hei­ſſens / iſt gut zu rechen die vrſache. Denn der Gottloſen iſt allezeit mehr weder der Fromen / Darumb mus man jmer viel mehr das Ge­ſetz treiben / denn die verheiſſunge / weil die Gottloſen on das ſicher ſind / vnd faſt behend / die Göttlichen tröſtung vnd verheiſſungen auff ſich zu deuten / Vnd die Drewung vnd ſtraffe auff andere / zu deuten. Vnd von ſolchem verkereten ſinn vnd falſcher hoffnung / mit keiner weiſe ſich laſſen abwenden / Denn jr Reim der heiſt PAX ET SECVRITAS, Es hat nicht not. Da bey bleiben ſie vnd gehen fein mit dahin / ins verderben / wie S. Paulus da­ſelbs ſagt / Plötzlich kompt vber ſie das verderben.

Abgötterey bey den Jüden.

WEiter / weil die Propheten zum mei­ſten ſchreien vber die Ab­göt­te­rey / iſt von nöten zu wiſſen / wie es vmb jre Ab­göt­te­rey eine g­eſtalt gehabt habe. Denn bey vns vnter dem Bapſtum / kützeln ſich viel gar ſanfft / vnd meinen / ſie ſeien nicht ſolche Abgöttiſche / wie die kin­der Iſ­ra­el. Darumb ſie auch der Propheten nicht gros achten / ſon­der­lich in dieſem ſtücke / als die ſie nichts angehen / mit jrem ſtraffen vmb die Abgötterey. Sie ſind viel zu rein vnd heilig dazu / das ſie ſolten Abgötterey treiben. Vnd were jnen lecherlich / das ſie ſich ſolten fürchten oder erſchrecken / fur dem drewen vnd ſchelten vmb Abgötterey. Gleich wie das volck Iſ­ra­el auch thet / vnd wolts ſchlecht nicht gleuben / das ſie Abgöttiſch weren / vnd der Propheten drewen muſte alles erlogen ſein / vnd ſie als Ketzer verdampt werden.

SOlche tolle Heiligen waren die kin­der Iſ­ra­el nicht / das ſie ſchlecht Holtz vnd ſtein hetten angebetet / ſon­der­lich die Könige / Für­ſten / Prie­ſter vnd Propheten / welche doch am meiſten Abgöttiſch waren. Sondern das war jr Abgötterey / das ſie den Got­tes­dienſt / ſo zu Je­ru­ſa­lem (vnd wo es mehr Gott haben

wolt) geſtifftet vnd geordent war / lieſſen faren / vnd aus eigener andacht vnd gut­dün­ckel / on Gottes befelh / anderswo beſſern ſtifften vnd auffrichten / vnd andere newe Weiſe / Perſon vnd Zeit / dazu ertichteten / welchs jnen Moſe gar hart verboten hatte / ſon­der­lich Deut. xij. Vnd ſie jmer hin weiſet an den Ort / den Gott erwelet hatte zu ſeiner Hütten vnd Wonung. Solche falſche Andacht war jr Abgötterey / vnd dünckt ſie köſtlich ſein / vnd verlieſſen ſich darauff / als hetten ſie es wol ausgericht / So es doch lauter vn­ge­hor­ſam vnd abfal war von Gott vnd ſeinem befelh.

ALſo leſen wir. iij. Reg. xij. Das Je­ro­be­am nicht ſchlecht / die zwey Kelber auffrichtet / ſon­dern lies daneben predigen dem Volck / Ir ſolt nicht mehr hin auff gehen gen Je­ru­ſa­lem / Sondern / Sihe hie / Iſ­ra­el / iſt dein Gott / der dich aus Egyp­ten ge­fü­ret hat. Er ſpricht nicht / Sihe hie / Iſ­ra­el / das iſt ein Kalb / Sondern iſt dein Gott / der dich aus Egyp­ten ge­fü­ret hat. Bekennet frey das der Gott Iſ­ra­el / ſey der rechte Gott / vnd der ſie aus Egyp­ten ge­fü­ret hat. Aber man dürffe nicht gen Je­ru­ſa­lem jm nach lauffen / Sondern finde jn wol hie zu Dan vnd Berſeba / bey den gülden Kelbern. Das alſo die meinung ſey / Man könne ſo wol fur den gülden Kelbern / als fur einem heiligen Gottes zeichen / Gott opffern vnd dienen / Gleich wie man zu Je­ru­ſa­lem / fur der gülden Laden / Gott dienete vnd opfferte. Sihe / das heiſſt denn Got­tes­dienſt zu Je­ru­ſa­lem verlaſſen / vnd Gotte der ſolchen Got­tes­dienſt geboten / damit verleugnen / als hette ers nicht geboten.

VND alſo baw­e­ten ſie auff jre eigen werck vnd andacht / vnd nicht auff Gott rein vnd alleine. Mit ſolcher andacht / fülleten ſie darnach das Land mit Abgötterey / auff allen Bergen / in allen Gründen / vnter allen Bewmen / baw­e­ten Altar / op­f­fer­ten vnd reucherten / Vnd muſte doch alles hei­ſſen / dem Gott Iſ­ra­el gedienet / Wer anders ſagte / der war ein Ketzer vnd falſcher Prophet / Denn das heiſſt eigentlich Abgötterey anrichten / On Gottes geheis / aus eigener andacht einen Got­tes­dienſt furnemen. Denn er wil von vns vngemeiſtert ſein / wie jm zu dienen ſey / Er wils vns leren vnd furgeben / Sein Wort ſol da ſein / das ſol vns leuchten vnd leiten. On ſein Wort / iſts alles Abgötterey / vnd eitel Lügen / es gleiſſe wie andechtig vnd ſchön es jmer wolle. Dauon wir offt mals geſchrieben.

Abgöttiſche bey den Chri­ſ­ten.

AVs dieſem folget nu / das bey vns Chri­ſ­ten / alle die jenigen Abgöttiſch ſind / vnd der Propheten ſchelten gehet ſie warlich an / die newe Got­tes­dienſt erfunden haben / Oder noch halten / on Gottes befelh vnd Gebot / aus eigener andacht / vnd (wie man ſpricht) guter meinung. Denn damit richten ſie gewislich / jr vertrawen auff jr eigen erwelete werck / vnd nicht blos vnd lauter auff Jheſum Chriſt. Das hei­ſſen denn Ehebrecherin bey den Propheten / die ſich an jrem Man Chri­ſ­to nicht laſſen benügen / Sondern lauffen andern auch nach / Als kündte Chri­ſ­tus allein nicht helffen / on vns vnd vnſer werck / Oder als hette er vns nicht allein erlöſet / ſon­dern wir müſten auch dazu thun. So wir doch wol wiſſen / wie gar nichts wir dazu ge­than haben / Das er fur vns geſtorben / vnd vnſer Sunde auff ſich genomen / vnd am Creutz getragen hat / Nicht allein / ehe denn ſolchs bedencken kund alle Welt / ſon­dern auch ehe denn wir geboren worden. So wenig / vnd viel weniger / die kin­der Iſ­ra­el dazu the­ten / das Egyp­ten vnd Pharao geplagt / vnd durch das ſterben der egyptiſchen Er­ſten­ge­burt / ſie frey wurden / welchs ja Gott gar allein thet / vnd ſie nichts vberal dazu the­ten.

JA ſprechen ſie / Die kin­der Iſ­ra­el dieneten mit jrem Got­tes­dienſt Abgöttern vnd nicht dem rechten Gott / Wir aber dienen in vnſern Kirchen / dem rechten Gotte / vnd dem einigen HErrn Jheſu Chri­ſ­to / Denn wir wiſſen von keinem Abgott. Antwort. Alſo ſagten die kin­der Iſ­ra­el auch / vnd ſpra­chen alle ſampt / Das alle jr Got­tes­dienſt geſchehe dem rechten Gotte / Vnd woltens warlich nicht leiden / das mans hieſſe den Abgöttern gedienet / viel weniger denn es vnſer Geiſtlichen leiden wollen / Schlugen auch darüber tod / vnd verfolgeten alle rechte Propheten. Denn ſie wolten warlich auch von keinem Abgott wiſſen / wie das die Hiſtorien vns wol anzeigen.

DEnn ſo leſen wir Judicum. xvij. Das die mutter Micha / da er jr die tau­ſent vnd hundert Silberlinge genomen vnd wider gegeben hatte / ſprach zu jm / Geſegenet ſey mein Son dem HER­RN / Ich hab ſolch ſilber dem HER­RN

Vórrede áuff die Própheten.

gelobet / das mein Son ſol von mir nemen / vnd ein Götzen vnd Bilde laſſen draus machen etc. Hie höret man ja klerlich vnd gewis / das die Mutter den rechten Gott meinet / dem ſie ſolch Silber gelobt habe / das ein Götze vnd Bilde draus würde. Denn ſie ſpricht nicht / Ich hab ſolch ſilber einem Abgott gelobt / ſon­dern dem HER­RN / welchs wort bey allen Jüden bekand iſt / das es den einigen rechten Gott heiſſt. Gleich wie der Türcke auch thut / vnd mit ſeinem Got­tes­dienſt den rechten Gott nennet vnd meinet / der Himel vnd Erden geſchaffen hat. Des gleichen die Jüden / Tattern / vnd jtzt alle Vngleubigen / Dennoch iſts mit jnen alles eitel Abgötterey.

ITem / Der wunder groſſe man Gideon / wie ſeltzam fiel doch der ſelbe / Jud. viij. Der eben in dem / da er ſprach zu den kin­dern Iſ­ra­el (welche begerten / Er vnd ſeine Kinder ſolte jr Herr ſein) Ich wil nicht ewr Herr ſein / noch meine Kinder / Sondern der HERR (das iſt der rechte Gott) ſol ewr HErr ſein. Gleichwol nam er die Kleinot / die ſie jm gaben / vnd machte doch weder Bilde noch Altar draus / ſon­dern allein Prie­ſterkleider / vnd wolt auch aus andacht in ſeiner Stad einen Got­tes­dienſt haben. Noch ſpricht die Schrifft / das gantz Iſ­ra­el hab damit Hurerey getrieben / vnd ſey darüber ſein Haus zu grund gangen. Nu meinete doch der groſſe heilige Man / damit keinen Abgott / ſon­dern den rechten einigen Gott / wie die feinen geiſtreichen wort bezeugen / da er ſpricht / Der HERR ſol vber euch herrſchen / vnd nicht ich etc. Damit er ja klerlich / die Ehre allein Gott gibt / vnd den rechten Gott allein fur einen Gott vnd HER­RN bekennet vnd gehalten haben wil.

SO haben wir droben ge­hö­ret / Das der König Je­ro­be­am. 3. Reg. xij. ſeine gülden Kelber auch nicht Abgötter nennet / Sondern den Gott Iſ­ra­el der ſie aus Egyp­ten gefürt hatte. Welchs iſt ja der rechte heilige Gott / denn es hatte ſie kein Abgott aus Egyp­ten ge­fü­ret. Vnd war auch nicht ſeine meinung / das er Abgötter wolte anbeten / Sondern weil er furchte (als der Text ſagt) das ſein Volck würde von jm fallen / zum könig Juda / wo ſie ſolten allein zu Je­ru­ſa­lem Got­tes­dienſt pflegen / erfand er einen eigen Got­tes­dienſt / damit er ſie an ſich behielte. Vnd meinete gleichwol damit den rechten Gott / der zu Je­ru­ſa­lem wonete / Aber were nicht not Gotte allein zu Je­ru­ſa­lem zu dienen.

VND was darffs viel wort? Es bekennet Gott ſelber / das die kin­der Iſ­ra­el haben mit jrem Got­tes­dienſt / keinen Abgott / ſon­dern jn allein gemeinet. Denn ſo ſpricht er / Hoſea. ij. Als denn ſpricht der HERR / wirſtu mich hei­ſſen / mein Man / vnd mich nicht mehr / mein Baal hei­ſſen. Denn ich wil die namen der Baalim / von jrem mund wegthun / das man ſolcher namen der Baalim nicht mehr ge­den­cken ſol. Hie mus man ja bekennen / das war ſey / die kin­der Iſ­ra­el / haben mit jrem Got­tes­dienſt keinen Abgott / ſon­dern den einigen rechten Gott gemeinet / wie hie in Hoſea klerlich Gott ſpricht / Du wirſt Mich nicht mehr mein Baal hei­ſſen. Nu war je Baal der gröſſeſt / gemeineſt / herrlichſt Got­tes­dienſt / im volck Iſ­ra­el / Noch war es eitel Abgötterey / vngeacht / das ſie den rechten Gott damit meineten.

DArumb hilffts vnſer Geiſtlichen nicht / das ſie furgeben / wie ſie dienen keinem Abgott in jren Kirchen vnd Stifften / ſon­dern allein Gott dem rechten HER­RN. Denn du höreſt hie / das nicht gnug iſt / ſagen oder dencken / Ich thue es Gotte zu ehren / Ich meine den rechten Gott / Item / Ich wil dem einigen Gott dienen / Weil alle Abgöttiſche eben auch alſo ſagen vnd meinen. Es gilt nicht meinens oder dünckens / ſonſt weren die auch Gottes diener / welche die Apoſtel vnd Chri­ſ­ten gemartert haben / Denn ſie meineten auch (wie Chri­ſ­tus Johan. ſagt xvj. ſie the­ten Gott einen Dienſt dran. Vnd S. Paulus Rom. x. zeugnis gibt den Jüden / das ſie vmb Gott eiuern. Vnd Act. xxvj. ſpricht Das ſie mit Got­tes­dienſt / tag vnd nacht / hoffen zu komen zur ver­hei­ſſen ſeligkeit.

SOndern da ſehe ein jg­li­cher zu / das er gewis ſey / das ſein Got­tes­dienſt ſey durch Gottes wort geſtifft / vnd nicht aus eigener andacht erfunden oder wol gemeinet. Denn welcher Got­tes­dienſt pfleget / der kein Gottes zeugnis hat / der ſol wiſſen / Das er nicht dem rechten Gott / ſon­dern ſeinem eigen ertichten Abgotte / das iſt / ſeinem dünckel vnd falſchen gedancken / vnd damit dem Teuffel ſelbs dienet / vnd gehen aller Propheten wort wider jn. Denn ſolcher Gott iſt nirgent der jm wölle / aus vnſer eigen walh vnd andacht / on ſein befelh vnd wort / Gottes dienſt laſſen ſtifften. Sondern es iſt nur ein Gott / der durch ſein wort reichlich geſtifft vnd befolhen hat / al­ler­ley Stende vnd Got­tes­dienſt / darin er jm wil gedienet haben.

DA bey ſollen wir bleiben / vnd weder zur Rechten noch zur Lincken dauon weichen / weder mehr noch weniger thun / weder erger noch beſſer machen. Sonſt wird der Abgötterey kein ende / vnd kan kein vnterſcheid bleiben / welchs rechter Got­tes­dienſt / oder Abgötterey were / weil ſie alle den rechten Gott meinen / vnd alle ſeinen rechten Namen brauchen.

Abschluss

Dem ſelbigen einigen Gott ſey Danck vnd
Lob / Durch Jheſum Chri­ſtum ſeinen
Son vnd vnſern HErrn in ewigkeit
gebenedeiet / AMEN

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*1) lat.: item, dt.: ebenso, ebenfalls