Die Segnung
oder
die Bitte um Got­tes Segen

1 Der Ausgangstext

Der Text findet sich im
4. Buch Mose (Numeri), Kapitel 6, in den Versen 24-26.

2 Der Text für verschiedene Situationen

Die Se­gens­for­mel kann in un­ter­schied­li­chen Si­tu­a­ti­o­nen an­ge­wen­det wer­den. Ihr ge­nau­er Text ist da­von ab­hän­gig, wer wen seg­net, ob man sich da­bei selbst mit ein­schließt, und ob die Per­son bzw. die Per­so­nen räum­lich an­we­send sind.

Wir haben für Sie den Text exemplarisch angepasst:

• 1. Sie möch­ten ei­ne ein­zel­ne Per­son seg­nen (»Dich«).
• 2. Sie möch­ten ei­ne Grup­pe von Per­so­nen seg­nen (»Euch«).
• 3. Sie möch­ten sich selbst seg­nen (»Mich«).
• 4. Sie möch­ten sich selbst und min­des­tens ei­ne wei­te­re Per­son seg­nen (»Uns«).
• 5. Sie möch­ten ei­ne Per­son seg­nen, die nicht an­we­send ist (»Ihn« / »Sie«).

Wie sie unten se­hen, kann der Text leicht für ver­schie­de­ne Ge­le­gen­hei­ten auf­be­rei­tet wer­den.

Er eig­net sich für Zu­sam­men­künf­te al­ler Art, bei­spiels­wei­se für Tisch­ge­be­te, für das Nacht­ge­bet am Bett ei­nes Kin­des, im Ge­bet für ei­nen Par­tner, der auf Dienst­rei­se ist, für An­ge­hö­ri­ge, die sich ge­ra­de fern in Kran­ken­häu­sern oder Pflege­hei­men be­fin­den, für Re­de­an­läs­se bei Ge­burts­ta­gen, zu Tau­fen, Hoch­zei­ten und Kon­fir­ma­ti­o­nen, usw.

Nut­zen Sie die Se­gens­for­mel über­all dort, wo es Ih­nen als Christ wich­tig oder sinn­voll er­scheint, Mit­men­schen der Ob­hut Got­tes und sei­nem Se­gen an­zu­ver­trau­en!

2.1 Der Segen für Dich!

2.2 Der Segen für Euch!

2.3 Der Segen für mich!

2.4 Der Segen für uns!

2.5 Der Segen für ihn oder sie!

1 Got­tes Anweisung, einander zu segnen.

In der Bi­bel ist die­ser Text in ei­ne Er­zäh­lung ein­ge­bet­tet. Da­rin wird Mo­se von Gott be­auf­tragt, Aaron und des­sen Söh­nen die Wor­te vor­zu­ge­ben, mit de­nen sie die Kin­der Is­ra­els zu seg­nen ha­ben. Die­se Se­gens­for­mel stel­le die Ge­seg­ne­ten un­ter Got­tes Na­men, und Gott selbst wird dann das Seg­nen voll­zie­hen.

Die Se­gens­for­mel wird da­her tra­di­ti­o­nell oft auch »Aaro­ni­ti­scher Se­gen« ge­nannt.

Aaron, der Bru­der des Mo­se, wur­de in je­ner Zeit zum ers­ten Pries­ter der Is­ra­e­li­ten be­ru­fen. Das Pries­ter­amt war von da an erb­lich, und die er­wach­se­nen Söh­ne Aa­rons wa­ren zu­gleich Pries­ter unter Aa­ron, dem Ho­he­pries­ter.

Tra­di­ti­o­nell wird die Se­gens­for­mel da­her auch »Pries­ter­li­cher Se­gen« ge­nannt.

2 Der Gebrauch der Segensformel

Sich Glück wün­schen, oder Ge­sund­heit, oder Er­folg, oder ein­fach nur Gu­tes zu be­son­de­ren An­lässen, ist für uns fast selbst­ver­ständ­lich. Eben­so, sich ei­nen gu­ten Mor­gen, gu­ten Tag, gu­ten Abend oder eine gu­te Nacht zu wün­schen.

Doch wann ist der Se­gen zu hö­ren, wann ist er auf Glück­wunsch- oder Trau­er­kar­ten zu le­sen? Sehr sel­ten!

Es scheint fast so, als wäre der Ort für das Seg­nen mit dem Aaro­ni­ti­schen Se­gen nur noch die Kir­che. Ei­ne Pfar­re­rin oder ein Pfar­rer er­hebt die Hän­de, oder legt sie im Zu­sam­men­hang mit Ka­su­a­li­en auf, und spricht den Se­gen. Das ken­nen wir alle aus Got­tes­diens­ten, aus Abend­mahls­fei­ern, von un­se­rer Kon­fir­ma­ti­on, usw. Und wo bleibt der Se­gen au­ßer­halb der Got­tes­diens­te?

Die Se­gens­bit­te und die Seg­nung sind so et­was wie der »uni­ver­sel­le Glück­wunsch«, wie die »uni­ver­sel­le Glück­wunsch­kar­te«, oder auch »das uni­ver­sel­le Trost­wort«, das ei­ne Kon­do­lenz im­mer sinn­voll er­gän­zen kann.

Die Se­gens­for­mel kann je­der­zeit ge­spro­chen wer­den. Sie kann aber auch schrift­lich über­mit­telt wer­den, bei­spiels­wei­se auf Glück­wunsch­kar­ten.

Chris­ten stün­de es gut zu Ge­sicht, sie häu­fig bei pas­sen­der Ge­le­gen­heit ein­zu­set­zen.

Denn den Se­gen Got­tes, den wir da­mit ei­nem Men­schen an­bie­ten und zu­kom­men las­sen, kön­nen wir alle gut ge­brau­chen.

3 Wer darf segnen?

Im evan­ge­li­schen Ver­ständ­nis ist je­der gläu­bi­ge Christ da­zu er­mäch­tigt, und da­zu auf­ge­for­dert, die Men­schen in sei­nem Le­bens­be­reich zu seg­nen, bzw. den Se­gen Got­tes für sie zu er­bit­ten.

Dazu einige Hin­ter­grund­in­for­ma­ti­o­nen:

Der bib­li­sche Text er­zählt, dass der Auf­trag, zu seg­nen, an die Pries­ter er­folg­te. Es war ih­re Auf­ga­be, und es war ih­nen vor­be­hal­ten. Die Seg­nung war an das Amt ge­bun­den. Doch dies ist Teil der alt­tes­ta­ment­li­chen Leh­re.

Das Chris­ten­tum kann­te lan­ge Zeit kein Pries­ter­amt. Das war zu­nächst auch nicht nö­tig, denn die jü­disch-christ­li­chen Ge­mein­den hat­ten ih­re re­li­gi­ö­se Hei­mat im Ju­den­tum. Sie hiel­ten sich wie Je­sus an die jü­di­schen Fes­te und an jü­di­sche Ge­bräu­che. Die Seg­nung war Teil ihr­er re­li­gi­ö­sen Pra­xis. An­ders sah es in den Ge­mein­den aus, die kei­nen Be­zug zum Ju­den­tum hat­ten. Aber auch ih­nen ge­nüg­te zu­nächst ein Ge­mein­de­vor­ste­her, des­sen Amt und Auf­ga­ben aber nicht mit dem ei­nes Pries­ters gleich­zu­set­zen wa­ren.

Erst viele Jah­re nach Je­su Auf­er­ste­hung, nach der Mis­si­ons­ar­beit der Apos­tel und mit der Zu­nah­me und dem Wachs­tum der Ge­mein­den im ge­sam­ten Mit­tel­meer­raum, sa­hen Kir­chen­vä­ter die Not­wen­dig­keit, das Pries­ter­amt ein­zu­füh­ren. Sie wa­ren da­bei be­müht, ei­ne ein­heit­li­che Ver­kün­di­gung und ein ein­heit­li­ches Glau­bens­ver­ständ­nis zu schaf­fen. Es ging um ein­heit­li­che Fes­te, Fei­ern und Ri­tu­a­le.

Grund­la­ge war das Pries­ter­amt nach jü­di­schem Vor­bild. Dort gab es Ho­he­pries­ter, Ober­pries­ter und Pries­ter. Sie waren zu­ständig für Op­fe­run­gen, Beich­ten, Sün­den­ver­ge­bung und Seg­nun­gen. Aber selbst­ver­ständ­lich wur­de die­ses neue, christ­li­che Pries­ter­tum von den Kir­chen­vä­tern un­ter den An­for­de­rungen der christ­li­chen Leh­re aus­ge­stal­tet. Die Kir­che trat nun or­ga­ni­siert auf, Papst und Pries­ter­schaft wa­ren mit vie­len Auf­ga­ben und mit noch mehr Kom­pe­ten­zen aus­ge­stat­tet.

Doch die Ge­schich­te ent­wi­ckel­te sich an­ders, als es sich die Kir­chen­väter wohl einst vor­ge­stellt hat­ten. Das Pries­ter­tum zog im­mer mehr Rech­te an sich und stat­te­te sich selbst mit im­mer mehr Macht aus, womit es sich im Mit­tel­al­ter zu­neh­mend von dem ent­fern­te, was das Chris­ten­tum nach je­su­a­ni­scher und pau­li­ni­scher Leh­re aus­mach­te. Die Bi­bel und ih­re In­hal­te ver­ka­men zu Recht­fer­ti­gungs­schrif­ten welt­li­cher Mäch­te. Das Neue Tes­ta­ment dien­te über­wie­gend da­zu, Men­schen auf das Le­ben in der Auf­er­ste­hung zu ver­trös­ten, um ihr ge­gen­wär­ti­ges, häu­fig üb­les und ar­mes Schick­sal zu recht­fer­ti­gen. Das Al­te Tes­ta­ment wur­de miss­braucht, um Got­tes Ge­gen­wart und Wil­len im zu­neh­mend men­schen­un­wür­di­gen Vor­ge­hen der welt­li­chen und kirch­li­chen Mäch­te und ih­rer Ge­setz­ge­bun­gen zu be­grün­den.

Mit der Re­for­ma­ti­on kam es zur Kehrt­wen­de. Die evan­ge­li­sche Kir­che kennt seit Mar­tin Lu­ther kei­ne Pries­ter mehr im alt­tes­ta­men­ta­ri­schen, rö­misch-ka­tho­li­schen oder or­tho­do­xen Sinn.

Pfar­re­rin­nen und Pfar­rer sind kei­ne ex­klu­si­ven Mitt­ler zwi­schen Gott und Mensch. Die Be­zie­hung ei­nes je­den Men­schen zu Gott ist un­mit­tel­bar. Der ein­zi­ge Mit­tler in die­ser Be­zie­hung ist Je­sus Chris­tus.

Evan­ge­li­sche Chris­ten brau­chen we­der Pfar­re­rin­nen noch Pfar­rer, um gött­li­chen Se­gen zu emp­fan­gen, oder um zu seg­nen. Aber selbst­ver­ständ­lich darf man auch sie um Se­gen bit­ten. Doch es sind sie als Men­schen, die dann seg­nen, nicht ihr Amt. Aus ih­rem Amt ent­springt aller­dings die grö­ße­re Für­sor­ge­pflicht für ih­re Mit­men­schen, spe­ziell für ih­re Ge­mein­de­mit­glie­der.

Vie­len Men­schen be­deu­tet die Seg­nung durch ei­ne Pfar­re­rin, ei­nen Pfar­rer oder gar durch ei­nen Bi­schof sehr viel! Das möchten wir ih­nen auch nicht neh­men! Aber sei­en Sie ge­wiß: Der Se­gen, den ein Freund oder eine Freun­din, der Va­ter, die Mut­ter, der Sohn, die Toch­ter oder auch Sie selbst aus­spre­chen, ist nicht we­ni­ger wert, ist die völ­lig gleich­wer­ti­ge Bit­te um den Se­gen Got­tes!

Seg­nen Sie!

4 Ist die Segensformel eine Segnung
oder eine Segensbitte?

Der Text er­laubt bei­de Sicht­wei­sen. Ei­ner­seits sind wir Chris­ten er­mäch­tigt und auf­ge­for­dert, ein­an­der zu seg­nen. Dies ist ein ri­tu­el­ler Vor­gang, ei­ne Hand­lung, die ein Ziel ver­folgt. Da­bei ist der ge­spro­che­ne Text die Seg­nung.

An­de­rer­seits ist der Text zu­gleich als Bit­te um den Se­gen Got­tes zu ver­ste­hen. Denn letzt­end­lich sind nicht wir es, die seg­nen.

Wir le­gen in der Seg­nung den Na­men Got­tes auf un­ser Ge­gen­über, wie es im 4. Buch Mose Ka­pi­tel 6, dort im Vers 27 be­schrie­ben ist. Die gött­li­che Seg­nung bleibt Gott vor­be­hal­ten. Gott sprach: »... dass ICH sie segne!«. Das ist das Ziel, das wir ver­fol­gen: den gött­li­chen Se­gen emp­fan­gen.

Wenn wir je­man­den mit der Se­gens­for­mel seg­nen (die Seg­nung als mensch­li­che Hand­lung voll­zie­hen), dann stel­len wir ihn da­mit unter den Na­men Got­tes (»HERR, ...«). Das meint, wir ge­ben ihn in Got­tes Ob­hut, und wir bit­ten zu­gleich im Ver­trau­en auf Got­tes Zu­sa­ge da­rum, dass nun, in die­sem Mo­ment, Gott selbst die­sen Men­schen seg­nen mö­ge (die Seg­nung als Se­gens­bit­te).

5 Wen können wir segnen?

Der Text im 4. Buch Mo­se nennt als Emp­fän­ger des Se­gens die Kin­der Is­ra­els. Ge­meint ist da­mit das Volk der Kin­der des wah­ren Got­tes Jah­we (he­brä­i­sche Schreib­wei­se in der Bi­bel: יהוה). Diesen Na­men ver­wen­den wir im Se­gen, aller­dings in lu­the­ri­scher Tra­di­tion in der Schreib­wei­se HERR. »HERR« steht für den un­aus­sprech­li­chen Got­tes­na­men. In die­ser Form durch­zieht er die ge­sam­te Bi­bel, in die­ser Form er­scheint er in der Se­gens­for­mel.

Durch Je­sus Chris­tus und den durch ihn er­teil­ten Mis­si­ons­be­fehl (Mat­thä­us­evan­ge­li­um, Ka­pi­tel 28, Ver­se 18 bis 20) ist »das Volk der Kin­der Got­tes« nicht mehr auf die Is­ra­e­li­ten be­schränkt. Alle Men­schen sind Kin­der Got­tes, und al­len Men­schen kann die Gna­de Got­tes zu­teil­wer­den.

Nach christ­li­chem Ver­ständ­nis gilt da­her die­ser Se­gens­spruch für al­le Men­schen, ganz un­ab­hän­gig von re­li­gi­ö­sen Zu­ge­hö­rig­kei­ten. Das Seg­nen ist da­her nicht nur auf ge­tauf­te Chris­ten oder gar nur auf evan­ge­lisch ge­tauf­te Chris­ten an­wend­bar.

In An­er­ken­nung der gött­li­chen Schöp­fung und in An­er­ken­nung der Ge­gen­wart Got­tes gilt der Se­gen evan­ge­li­scher Chris­ten al­len Men­schen die­ser Welt prin­zi­pi­ell glei­cher­ma­ßen.

6 Was können wir nicht segnen?

Al­ler­dings: Ge­seg­net wer­den kön­nen nur Men­schen! Ins­be­son­de­re Woh­nun­gen, Häu­ser, Ge­bäu­de (auch Kir­chen­ge­bäu­de), Wohn­ge­bie­te, Län­der, Na­ti­o­nen als po­li­ti­sche Ein­hei­ten, Fahr­zeu­ge, Ma­schi­nen und Ge­rä­te je­der Art kön­nen nicht den Se­gen Got­tes er­fah­ren. Sie kön­nen nicht ge­seg­net wer­den. Ge­seg­net wer­den kön­nen aber Men­schen, die in Woh­nun­gen le­ben, oder Kirch­gän­ger, oder Men­schen am Arbeits­platz, oder Fah­rer von Fahr­zeu­gen, usw.

Ge­seg­net wer­den kann auch nicht ein Amt, ein Be­ruf, eine Be­rufs­grup­pe, ei­ne Tä­tig­keit oder ei­ne Rol­le (usw.), wohl aber der Mensch, der ein Amt in­ne­hat, der Mensch in sei­‌nem Be­ruf oder in ei­ner ihm zu­ge­wie­se­ne Rol­le.

Es geht im­mer um ei­nen kon­kre­ten Men­schen, der mit sei­nen ei­ge­nen Na­men an­ge­spro­chen wer­den kann (»Ich ha­be dich bei Dei­nem Na­men ge­ru­fen, du bist mein!«; Jes 43,1b)!

7 Können wir anonyme Gruppen segnen?

Da stellt sich dann aber doch die Fra­ge, ob es nicht mög­lich sei, bei­spiels­wei­se mit ei­nem ein­zi­gen Se­gens­spruch gleich alle Feu­er­wehr­män­ner oder al­le Kran­ken­schwes­tern (oder auch an­de­re) der Stadt, des Lan­des oder der Welt zu seg­nen – also eine Berufsgruppe? Oder an­de­re Gruppen, Or­ga­ni­sa­ti­o­nen oder Men­schen­an­samm­lun­gen?

Eher nein, als ja!

Aus­nah­men mag es vie­le ge­ben. Es ist im­mer schwie­rig, Per­so­nen zu seg­nen, die man per­sön­lich gar nicht kennt. Es ist noch schwie­ri­ger, eine Gruppe un­be­kann­ter Per­so­nen zu seg­nen, die sich nur über ein ein­zi­ges Merk­mal be­schrei­ben lässt: über ei­ne Grup­pen­be­zeich­nung, wie es die Be­rufs­be­zeich­nung ist.

Der Se­gen Got­tes ist Teil der Be­zie­hung, die wir zu Gott pfle­gen. Ob wir den Se­gen er­hal­ten und wie stark er wirkt, hängt auch da­von ab, wie wir die­se Be­zie­hung ge­stal­ten.

Wenn wir seg­nen, dann über­neh­men wir im­pli­zit Ver­ant­wor­tung für den­je­ni­gen, den wir seg­nen. Wir tre­ten vor Gott so­zu­sa­gen als Bür­ge auf, und bit­ten im Namen der Per­son, die wir segnen, da­rum, dass ihr der gött­li­che Se­gen zu­teil wer­den mö­ge. Gut, wenn wir die­se Per­son dann auch per­sön­lich ken­nen.

Der Se­gen ist kein bil­liger Streu­ar­ti­kel, den man mit vol­len Hän­den frei­zü­gig aus­tei­len kann, auch, wenn er nichts kos­tet, au­ßer et­was Zeit und ei­ni­gen Wor­ten.

Es gilt zu bedenken:

Der­je­ni­ge, der zu seg­nen ist, wird nicht al­lein auf­grund sei­ner Zu­ge­hö­rig­keit zu ei­ner Grup­pe oder we­gen sei­nes Be­ru­fes zu seg­nen sein, son­dern als Mensch in sei­nem Be­ruf, bei sei­ner Tätigkeit, in die er sich ein­bringt.

Die­ser Mensch steht in der Seg­nung ganz­heit­lich vor Gott, wenn wir ihn durch den Se­gen un­ter Got­tes Na­men stel­len. Er steht dann als Per­son, als In­di­vi­du­um, mit al­len sei­nen Ei­gen­schaf­ten, mit allen Stär­ken und Schwä­chen, vor Gott. Er steht nicht nur in sei­ner Ei­gen­schaft als Mit­glied ei­ner be­stimm­ten Ge­mein­schaft wie ei­ner Be­rufs­grup­pe vor Gott.

Gott schaut ins Herz (was als Me­ta­pher für al­le per­sön­li­chen Ei­gen­schaf­ten steht) und nicht auf das Füh­rungs­zeug­nis, den Be­rufs­ab­schluss, den Eh­ren­brief, oder die Zugehörigkeit zu einer Gruppe. Vor Gott wer­den wir we­gen un­se­res (ge­leb­ten) Glau­bens ge­recht, nicht we­gen un­se­rer Wer­ke, und schon gar nicht we­gen der blo­ßen Zu­ge­hö­rig­keit zu ei­ner Grup­pe oder ei­ner Or­ga­ni­sa­ti­on. Egal, wie an­er­ken­nens­wert die Merk­ma­le der Grup­pe in mensch­li­chen Au­gen sein mögen.

So ist es aber Pfar­rern (oder an­de­ren Ge­mein­de­mit­glie­dern) selbst­ver­ständ­lich mög­lich, in ei­nem kirch­li­chen Got­tes­dienst gleich al­le an­we­sen­den Ge­mein­de­mit­glie­der zu seg­nen. Zu­meist kennt man sich un­ter­ein­ander. Die Men­schen sit­zen als In­di­vi­du­en in den Bän­ken, nicht nur als ano­ny­me Ge­mein­de. Sie brin­gen ihre ganz per­sön­li­chen Er­war­tun­gen, Wün­sche, Ge­dan­ken, Sor­gen, Nö­te und Hoff­nun­gen mit, und sie ha­ben zu­vor in Lie­dern, Ge­be­ten und Be­kennt­nis­sen sehr per­sön­lich ih­ren Glau­ben be­zeugt. Sie tre­ten als Men­schen vor Gott, die um Ver­ge­bung, Er­lö­sung und um Got­tes Bei­stand bit­ten.

Ähn­li­ches gilt ganz be­stimmt auch bei gro­ßen Fa­mi­li­en­fei­ern, viel­leicht auch in Ver­ei­nen und ähn­li­chen, über­schau­ba­ren Ver­samm­lun­gen und Grup­pie­run­gen, an de­nen man selbst be­tei­ligt ist.

Doch den uni­ver­sel­len Welt­se­gen zu spre­chen, wird Gott ge­gen­über kaum je­mand ver­ant­wor­ten kön­nen, der Gott als Part­ner in ei­ner ver­trau­li­chen Be­zie­hung sieht.

Als Chris­ten sol­len wir seg­nen, nicht ver­flu­chen oder gar ver­dam­men. Das ist Teil der christ­li­chen »Nächs­ten­lie­be«, also Dienst an unserem Nächs­ten. An ei­nen Men­schen in un­se­rem Um­feld, an ei­nen Men­schen, den wir ken­nen.

Und doch kann es manch­mal nicht ver­kehrt sein, eine Grup­pe von Men­schen zu seg­nen, die uns nicht be­kannt ist. Aber dann soll­te je­der Ein­zel­ne die­ser Grup­pe auch die Chan­ce ha­ben, das mit­zu­be­kom­men. In die­ser Grup­pe wird es wahr­schein­lich vie­le Men­schen ge­ben, die ih­re Oh­ren ver­schlie­ßen, oder es be­lä­cheln. Aber es wird auch sol­che ge­ben, die es hö­ren und es an­neh­men.

Der Se­gen ist da­her auch in un­se­ren Ka­len­der­blät­tern am Sonn­tag ent­hal­ten. Der Se­gen gilt den Be­su­chern un­se­rer Sei­ten, je­dem Ein­zeln­en, als In­di­vi­du­um. Wir wis­sen nicht, wer die­se Sei­ten be­sucht. Es wird sehr vie­le Be­su­cher ge­ben, die das ge­flis­sent­lich über­le­sen wer­den oder gar be­lächeln. Aber es wird auch Be­su­cher ge­ben, die es wahr­neh­men, le­sen und an­nehmen. Sie wer­den in­ne­hal­ten und un­se­re Se­gens­bit­te wird sich in ih­re ei­ge­ne Bitte um­wan­deln. Wir sind uns si­cher, dass Gott ihnen sei­nen Se­gen nicht ver­weh­ren wird.

Seg­nen ist eine Sa­che. Ge­seg­net wer­den, eine an­de­re. Seg­nen ist kei­ne Ein­bahn­stra­ße. Der, den wir seg­nen, muss es an­neh­men kön­nen. Denn der Se­gen, den wir aus­spre­chen, ist Teil sei­ner Be­ziehung zu Gott.

8 Darf ich mich auch selbst segnen?

Ja! Die Se­gens­for­mel ist wirk­lich uni­ver­sell auf je­den Men­schen an­wend­bar! Wenn Gott da­zu auf­for­der­te, die Men­schen sei­nes Vol­kes zu seg­nen, dann ge­hö­ren wir selbst als gläu­bi­ge Chris­ten na­tür­lich auch da­zu. Und wenn wir Men­schen seg­nen sol­len, wa­rum nicht uns selbst?

Es ist kein ego­is­ti­sches An­sin­nen, sich selbst zu seg­nen, es ist kei­ne Über­heb­lich­keit und schon gar kei­ne An­ma­ßung!

Das Seg­nen, das wir durch­füh­ren kön­nen, ist doch ef­fek­tiv die Bit­te um den Se­gen Got­tes. Wer sich selbst seg­net, stellt sich da­mit un­ter den Na­men Got­tes und un­ter sei­ne Ob­hut (Be­kennt­nis). Er bit­tet da­bei Gott, sich sei­ner an­zu­neh­men, und er bit­tet da­rum, dass Gott sei­ne Zu­sa­ge er­füllt, die er gab, als er sprach: »... ICH segne ...« !

Wir ha­ben da­für oben in den Text­vor­la­gen die mo­di­fi­zier­te Se­gens­for­mel ein­ge­klei­det in kur­ze Tex­te, um den Ge­bets­cha­rak­ter (die Bit­te) zu be­to­nen (siehe oben: Der Segen für mich!). Die­se Zei­len sind kein nö­ti­ger Be­stand­teil. Sie kön­nen weg­ge­las­sen oder durch ei­ge­ne For­mu­lie­run­gen er­setzt wer­den.

Tat­säch­lich tau­chen in vie­len Ge­be­ten evan­ge­li­scher Chris­ten der Se­gen selbst, Tei­le da­r­aus oder an­ge­pass­te Text­va­ri­an­ten auf. Dies ist gut so! Fol­gen Sie ge­trost sol­chen Bei­spie­len in ei­ge­nen Ge­be­ten!

Denn ne­ben dem Va­ter­un­ser, das die Hin­wen­dung zu Gott be­deu­tet, ist die Se­gens­for­mel (auch in Ab­wand­lun­gen), die den Wunsch der Hin­wen­dung Got­tes zu den Men­schen aus­drückt, ein sehr wich­ti­ges, ja, ein un­um­gäng­li­ches Ele­ment in der Kom­mu­ni­ka­ti­on mit Gott, im Aus­druck un­se­res Glau­bens und im Um­gang mit­ein­an­der.