Die Weisheit Salomos

D. Mart. Luth.

Vorrede auff die Weisheit Salómónis.

Der Streit da­r­ü­ber, das Buch in den Kanon der Bibel aufzunehmen

DIS Buch iſt lange

zeit im zanck geſtanden / Obs vn­ter die Bücher der hei­li­gen Schrifft des a­lten Te­ſta­ments zu­re­chen ſein ſol­te / oder nicht / Son­der­lich weil der Tich­ter ſich hören leſſt im ix. Cap. als redet in die­ſem gan­tzen Buch der könig Salomon / welcher auch von der Weisheit / im buch der Könige hoch gerhümet wird.

Das Buch wird Salomo fälschlich zugeschrieben

Aber die alten Ve­ter habens ſtracks aus der heiligen Schrifft geſondert / vnd gehalten / Es ſey vn­ter der Perſon des kö­ni­ges Salomon gemacht / Auff das es vmb ſol­ches hochberhümbten Königes namen vnd Perſon willen / deſte mehr geacht / vnd gröſſer anſehen het­te / bey den Gewaltigen auff Erden / an welche es furnem­lich geſchrieben iſt / Vnd vieleicht langeſt vntergangen we­re / wo es der Mei­ſter / ſo er geringes anſehens geweſt / vn­ter ſei­nem namen het­te laſ­ſen ausgehen.

Als Autor wird Philon von Alexandria vermutet

SIE hal­ten aber / Es ſolle Philo die­ſes Buchs Mei­ſter ſein / welcher on zweiuel der allergelerteſten vnd weiſeſten Jü­den einer geweſt iſt / ſo das Jüdiſch volck nach den Propheten gehabt hat / wie er das mit andern Büchern vnd Thaten beweiſet hat. Denn zur zeit des keiſers Caligula / da die Jü­den / durch etliche Griechen / als Appion vnd Alexandria / vnd ander mehr / auffs aller ſchendlichſt wurden mit Laſterſchrifften vnd Schmachreden geſchendet / vnd dar­nach fur dem Keiſer auffs allergifftigſt angegeben / vnd verklagt / Ward genanter Philo vom Jüdiſchen volck / zum Keiſer geſchickt / die Jü­den zu verantworten vnd zu entſchüldigen. Als aber der Keiſer ſo gar erbittert war auff die Jü­den / das er ſie von ſich weiſet / vnd nicht hören wolt / Da lies ſich Philo / als ein Man vol muts vnd troſts / hören / vnd ſprach zu ſei­nen Jü­den / Wolan lie­ben Brüder / erſchreckt des nicht / vnd ſeid getroſt / Weil men­ſchen hülffe vns abſa­get / ſo wird gewis­lich Got­tes hülffe bey vns ſein.

Der Grund für das Buch: Trost für die unterdrückten Juden

AVS ſolchem grund vnd vr­ſa­che / düncket mich / ſey dis Buch gefloſſen / Das Philo / dieweil ſei­ne / vnd der Jü­den ſa­che vnd recht / nicht hat mügen ſtat finden fur dem Keiſer / wendet er ſich zu Gott / vnd drewet den Gewaltigen / vnd bö­ſen meulern / mit Got­tes gericht. Da­r­umb redet er auch ſo hefftig vnd ſcharff / im j. vnd ij. Cap. wi­der die gifftigen bö­ſen zungen / ſo den Gerechten vnd Vnſchüldgen / vmb der war­heit willen / ver­fol­gen vnd vmbbringen. Vnd dar­nach wi­der die Gewaltigen einfüret die groſ­ſen Exempel göttliches gerichts / ſo Gott vber den könig Pharao vnd die Egypter / geübt hat / vmb der kin­der Iſ­ra­el willen. Vnd thuts mit ſo trefflichen hefftigen wor­ten / als wolt er ger­ne / beide den Keiſer / die Römer / vnd die gifftigen zungen der Griechen / ſo wi­der die Jü­den tobeten / mit eim jg­li­chen wort treffen / vnd durch ſolche mech­ti­ge Exempel / abſchrecken / vnd die Jü­den tröſten.

Das Buch dient als Quelle für viele Kirchenlieder

ABer hernachmals iſt dis Buch von vielen / fur ein recht buch der heiligen Schrifft gehalten. Sonderlich aber in der Römiſchen Kirchen / al­ſo hoch vnd ſchon gehalten / das freilich kaum aus einem Buch in der Schrifft / ſo viel Geſanges gemacht iſt als aus die­ſem. Vieleicht aus der vr­ſa­che / weil in die­ſem Buch die Tyrannen ſo hefftig mit wor­ten geſtraffet / vnd angegriffen / Widerumb die Heiligen vnd Marterer / ſo höchlich getröſtet wer­den / vnd zu Rom die Chri­ſ­ten mehr denn ſonſt in aller Welt / verfolget vnd gemartert wurden / Haben ſie dis Buch am meiſten getrieben / als das ſich zur ſa­chen ſo eben reimet / mit drewen wi­der die Tyrannen / vnd mit tröſten fur die Heiligen. Wiewol ſie viel ſtück darin nicht verſtanden / vnd gar offt bey den haren gezogen haben / Wie denn auch ſonſt der gan­tzen heiligen Schrifft offt ge­ſche­hen iſt / vnd teg­lich geſchicht.

Die Botschaften richten sich an die tyrannische Obrigkeit

WIE dem allen / Es iſt viel guts dinges drinnen / vnd wol werd / das mans leſe. Sonderlich aber ſolten es leſen die groſ­ſen Hanſen / ſo wi­der jre Vnterthanen toben / vnd wi­der die Vn­ſchül­di­gen / vmb Got­tes wort willen / wüten. Denn die ſel­bi­gen ſpricht er an im vj. Cap. vnd bekennet / das dis Buch an ſie ſey geſchrieben / da er ſpricht / Euch Tyrannen gelten meine Rede etc. Vnd ſeer fein zeuget er /

das die weltlichen Oberherren / jre gewalt von Gott haben / vnd Got­tes Ampt­leu­te ſeien. Aber drewet jnen / das ſie Tyranniſch ſolchs göttlichen be­fol­hen Ampts brauchen.

Das Buch ist zeitlos, die Themen sind aktuell

DARumb kompt dis Buch nicht vneben zu vn­ſer zeit / an den tag / dieweil jtzt auch die Tyrannen getroſt jrer Oberkeit misbrauchen / wi­der den / von dem ſie ſolche Oberkeit haben. Vnd leben doch wol ſo ſchendlich in jrer Abgötterey / vnd vnchriſtlicher heiligkeit / als hie Philo die Römer vnd Heiden / in jrer Abgötterey beſchreibet / Das ſichs allenthalten wol reimet auff vn­ſer jtzige zeit.

Die Bedeutung des Titels

MAN nennet es aber / die Weisheit Sa­lo­mo­nis / da­r­umb / Das (wie geſagt iſt) vn­ter Sa­lo­mo­nis namen vnd Perſon ge­tich­tet iſt / vnd die Weis­heit gar herrlich rhü­met / nem­lich / was ſie ſey / was ſie vermag / wo her ſie kome. Vnd gefellet mir das aus der maſſen wol drin­nen / das er das wort Got­tes ſo hoch rhü­met / vnd alles dem wort zu­ſchrei­bet / was Gott je Wun­ders ge­than hat / beide an den Feinden / vnd an ſei­nen Heiligen.

Der Begriff Weisheit meint Got­tes Wort

DAraus man klerlich erkennen kan / das er Weis­heit hie heiſſt / nicht die kluge / hohe gedancken der heid­ni­ſchen Lerer / vnd menſch­li­cher ver­nunfft / Son­dern das heilige Gött­li­che wort. Vnd was du hierin lobes vnd preiſes von der Weis­heit höreſt / da wi­ſſe / das es nicht anders / denn von dem wort Got­tes geſagt iſt. Denn er auch ſelbs im xvj. Cap. ſpricht / Die kin­der Iſ­ra­el ſeien nicht durch das Hi­mel­brot erneeret / noch durch die ehrne Schlange ge­ſund wor­den / ſon­dern durch Got­tes wort. Wie Chri­ſtus Matth. iiij. auch ſagt / Der Menſch lebt nicht vom Brot allein etc. Da­r­umb leret er / das die Weisheit nirgend her kom / denn von Gott / vnd füret al­ſo aus der Schrifft / viel Exempel drauff / vnd gibts der Weisheit / das die Schrifft dem wort Got­tes gibt.

SOlchs hab ich deſte lie­ber ge­redt / das man gemeiniglich das wort / Weisheit / anders vernimpt / denn es die Schrifft braucht / nem­lich / wenn mans höret / ſo feret man mit fliegenden gedancken / da hin / vnd mei­net / Es ſey nichts denn gedancken / ſo in der weiſen Leu­te her­tzen verborgen ligen / Vnd helt die weil das euſſerliche wort oder Schrifft nicht fur weis­heit / So doch aller Men­ſchen gedancken / on Got­tes wort / eitel lügen vnd falſche trewme ſind. Da­r­umb weil die­ſes Buchs name heiſſt / die weis­heit Sa­lo­mo­nis / iſts gleich ſo viel geſagt / als ſpreche ich / Ein buch Sa­lo­mo­nis vom wort Got­tes. Vnd der Geiſt der Weisheit nicht anders / denn der glaube oder verſtand deſſelbigen worts / welchen doch der heilige Geiſt gibt. Solcher glaube oder geiſt / vermag alles vnd thut / wie dis Buch rhümet im vij. Cap.

Das Buch ist eine Auslegung des ersten Gebots

ZV letzt iſt dis Buch eine rechte auslegunge / vnd Exempel des erſten Gebots / Denn hie ſi­he­ſtu / das er durch vnd durch leret / Gott fürchten vnd trawen / Schreckt die jenigen mit Exempeln göttlichs zorns / ſo ſich nicht fürchten / vnd Gott verachten. Widerumb tröſtet die jenigen mit Exempeln göttlicher gnade / ſo jm gleuben vnd trawen / welchs nichts anders iſt / denn der rechte verſtand des erſten Gebots. Daraus man auch mercken kan / Das aus dem erſten Gebot / als aus dem Heubtborn / alle Weisheit quillet vnd fleuſſet / vnd freilich daſſelbige Gebot / die rechte Sonne iſt / da alle Weiſen bey ſe­hen / was ſie ſe­hen. Denn wer Gott fürchtet vnd gleubet / der iſt voller weis­heit / aller welt Mei­ſter / aller wort vnd werck mech­ti­ger / aller lere vnd leben / ſo fur Gott gilt vnd hilfft / Richter. Widerumb / wer das erſte Gebot nicht hat / vnd Gott weder fürcht noch trawet / der iſt voller torheit / kan nichts / vnd iſt nichts.

Die Kernbotschaft: Gott fürchten und vertrauen

Vnd das iſt die fur­ne­me­ſte vr­ſa­che / warumb dis
Buch wol zu leſen iſt / Das man Gott fürchten
vnd trawen lerne / Da er vns zu
helffe mit gnaden / Amen.

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*1) Druckfehler: LCXIIII. Korrektur: CLXIIII.