Der Prophet Daniel

D. Mart. Luth.

Vórrede vber den Própheten
Daniel D. Mart. Luther.

TEIL 5 VON 10

ZU KAPITEL IX.

Dan 9

DAS ix. Cap. hat zu erſt ein ſeer ſchön Gebet / darin Daniel bittet fur ſein Volck / das zu Babel gefangen war / vnd fur die ſtad Je­ru­ſa­lem / vnd den Tempel / Das die Jü­den möchten wi­der heim ziehen / vnd den Got­tes­dienſt wi­der anrichten. Das Gebet wird erhöret / Da zu vber das wird jm mehr / denn er bittet / offenbart / Wie viel jar noch ſein ſollen / das Chri­ſtus kome / vnd ſein ewiges Reich anfahe. Vnd dis iſt eine treffliche gro­ſſe Offenbarung von Chri­ſto / die ſo gewis vnd genaw die zeit ſtim­met.

DIEſe ſiebenzig Wochen / ſo der Engel ſtim­met / hal­ten eintrechtig alle Lerer / es ſeien Jarswochen / vnd nicht Tagewochen (das iſt) eine wochen helt ſieben jar / vnd nicht ſieben ta­ge. Welchs auch die erfarung erzwingt / Denn ſiebenzig Tagewochen / machen noch nicht zwey jar. Das we­re keine ſon­der­liche zeit zu ſolcher herrlicher Offenbarung. So machen nu die­ſe ſiebenzig Wochen ccccxc. jar. So lange ſolt man auff Chri­ſtum noch harren / vnd als denn ſolt er ſein Reich anfahen.

HIE iſt nu zu forſchen / Wo vnd wenn ſolche ſiebenzig Wochen anfahen. Der Engel deutet ſie / vnd fehet an im jar / da ein Wort aus­ge­het / Das Je­ru­ſa­lem wi­der ſol gebawet wer­den. Denn ſo ſpricht er / Von der zeit an / wenn das wort aus­ge­het / das Je­ru­ſa­lem wi­der ſol gebawet wer­den etc. welchs viele haben ſo vnd ſo gedhenet vnd gezogen.

VNſer meinung iſt / Das man ſol anfahen mit die­ſen ſiebenzig Wochen / am andern jar des kö­ni­ges Darij / der Langhand hies / Denn in dem ſel­bi­gen jar ge­ſchach das wort Got­tes durch die Propheten Haggeum vnd Sachariam / vnd hies Zorobabel den Tempel bawen / Wie man im j. Cap. beider Propheten findet. Deſſelbigen gleichen gebot auch der ſelbige Darius / vnd gieng ſein Gebot auch drauff aus. Eſra. vj. Denn vom erſten jar Cyri / der die gefangnen Jü­den wi­der los gab / bis auff dis ander jar Darij / ſind xlvj. jar / In welchen ſie nichts kundten noch thurſten bawen / vmbs verbots willen Cambyſes des ſons Cyri / Das ſie auch verzagten / vnd ſpra­chen (Wie Haggeus j. ſagt) Es wil noch nicht zeit ſein des HER­RN Haus zubawen.

VND dis mügen ſein die xlvj. jar / dauon die Jü­den ſa­gen zu Chri­ſto / Johan. ij. Die­ſer Tempel iſt in xlvj. jaren gebawet / Vnd du wilt jn in dreien ta­gen bawen. Das iſt / Man iſt wol xlvj. jar damit vmbgangen / ehe man den Tempel hat mügen recht anfahen zu bawen / So ſchwerlich gieng es zu / Denn dar­nach ward er ſchleunig gebawet in iiij. jaren. Eſra.

SO teilet nu der Engel die gan­tzen lxx. wochen in drey teil / In den Erſten ſieben wochen / das iſt vom andern jar Darij bis in das xlix. jar / ſollen die Mauren vnd Gaſſen wi­der gebawet wer­den in kümmerlicher zeit. Denn es ward jnen ſawr / weil die vmbligende Lender / jnen ſeer widerſtun­den / wie Nehe. j. geſchrieben ſtehet / Welchet jnen im xx. jar Darij / das iſt / im achze­hen­den jar nach dem ausgegangen Wort Haggai / zu hülff kam aus Perſia / von Dario ge­ſand / Oder viel mehr erleubt aus gnaden. Denn auch Daniel. x. klagt / Das der Fürſt in Perſen jm wi­der­ſtan­den habe zu Hofe xxj. ta­ge / Meinet vieleicht Engeliſche ta­ge / oder ein vnd zwen­zig jar.

DARnach vber lxij. Wochen ſol Chri­ſtus ausgerottet wer­den. Dieſe lxij. vnd jene vij. zu­ſa­men machen lxix. Wochen / das iſt cccclxxxiij. jar. Al­ſo bleibt noch vbrig eine vnd die letzte Wochen (das iſt vij. Jar) von den lxx. Wochen / Denn der Engel deutlich ſagt / Das Chri­ſtus ſol nicht mitten in der letzten Wochen (wie wir etwa gedacht) ſon­dern nach den lxij. Wochen ge­töd­tet wer­den / das

Vorrede vber den

iſt / im erſten jar der letzten Wochen / oder im anfang der letzten Wochen. In welcher (ſpricht er) wird er den Bund vielen beſtettigen. Denn in der­ſel­ben letzten Wochen / oder vij. jaren / gieng das Euan­ge­li­um gewaltig mit Zei­chen vnd Wundern / durch den heiligen Geiſt / vnd wurden viel tau­ſent Jü­den be­ke­ret / auch viel Heiden / Wie Lucas in der Apoſteln Geſchichte ſchreibt / Das es wol mag hei­ſſen die rechte Oſterwochen / von dem Oſtertage an / das iſt / von der Aufferſtehung Chri­ſti.

MItten aber in der ſelben Wochen / ſolt fallen vnd auffhören / das Op­ffer vnd Speis­op­f­fer. Denn faſt vber iij. jar nach der Auff­er­ſte­hung Chri­ſti ward der Apoſtel Con­ci­li­um ge­hal­ten / Act. xv. vnd das geſetz Moſi öffentlich abgethan / vnd die Heiden ja auch alle Jü­den frey dauon geſprochen / Das mans nicht müſte hal­ten / we­re auch nicht not zur ſe­lig­keit / dazu auch vntreglich / Wie S. Petrus da­ſelbs pre­di­get. Al­ſo findet ſichs / das die lxx. Wochen ſich enden / mit dem vij. jar nach Chri­ſtus auff­er­ſte­hen. Da iſts aus mit den verſtockten Jü­den vnd halsſtarrigem Je­ru­ſa­lem / Vnd keren ſich die Apoſtel zu den Heiden / wie S. Paulus ſagt Act. xiij.

VND wir ſe­hen hieraus / das der Engel Chri­ſtum einen Für­ſten nennet / nicht von ſei­ner Tauffe oder Predigampt an (wie wir zuuor ge­mei­net) Son­dern von ſei­ner Aufferſtehung an / da er durch ſein Leiden in ſei­ne Ehre gegangen / vnd zur rechten Got­tes geſeſſen / ein regirender HERR wor­den iſt. Wie alle Könige vnd Für­ſten in der Schrifft von jrem anfahenden Regiment / Für­ſten hei­ſſen. Denn von ſei­ner Tauffe an iſt er ein Diener geweſt der Beſchneitung / wie S. Paulus Rom. xv. ſagt / Ja aller Welt durch ſein Leiden etc. Rom. 15.

DER Engel ſi­het aber mit dem wort (Chri­ſtus wird ausgerottet wer­den / vnd nichts mehr ſein) auff den Spruch Jeſa. liij. (wiewol es andere buchſtaben ſind) Er iſt aus dem Lande der Lebendigen weggeriſſen. Vnd iſt die meinung / Das Chri­ſtus Reich ſolle ein new geiſtlich himliſch Reich ſein / Nichts vber all weder vom geſetz Moſi / noch vom weltlichen Reich behalten / Son­dern ſolchs alles ver­la­ſſen / vnd ein ander / newe / ewig / hi­me­li­ſch Reich / anfahen vnd haben. Wie der xvj. Pſalm auch ſagt / Ich wil jres Tranck­op­f­fers ſampt dem Blut nicht opffern / Noch jren namen in meinem Munde füren. Wie denn die Propheten alle von dem Reich Chri­ſti pflegen zu reden. Pſalm. 16.

MIT die­ſer Rechnung mag leicht ſtim­men der andern Rechnung / Als vom andern jar Darij / bis auff den gro­ſſen Alexandrum / ſind cxlv. jar / wie Metaſthenes ſchreibt. Von Alexandro bis auff die geburt Chri­ſti cccv. wie die Hiſtorien zeugen (alij cccx.) Von der geburt Chri­ſti bis auff ſei­ne Tauffe xxx. jar / Darnach iij. jar bis auff ſein Leiden / Machet alles cccclxxxiij. das ſind lxix. Wochen. Das ſichs aber mit etlichen ſtöſſt vmb die v. vbrigen jar / ſol vns nicht jrren / Iſt wunder gnug / das die Heidniſchen vnd andere Hiſtorien ſo genaw mit Daniel zutreffen.

ZU KAPITEL X.

Dan 10

DAS x. Cap. iſt eine Vorrede des xj. Doch ſchreibet Daniel darinnen ein ſon­der­lichs von den Engeln / als ſonſt nirgend in der Schrifft ſtehet / nem­lich / Das die guten Engel mit den Bö­ſen ſtreiten / vnd die Men­ſchen verteidigen. Vnd nennet auch die bö­ſen Engel Für­ſten / vnd ſpricht / Der Fürſt aus Griechenland.

DA her man verſtehen mag / Warumb es an Königen vnd Für­ſten Höfen / ſo wüſt vnd wild zugehet / vnd das Gute ſo gehindert / Krieg vnd Vnglück angericht wird. Denn die Teufel ſind da / hetzen vnd reitzen / oder hindern doch ſo viel / das nirgend von ſtaten gehen wil. Als zum Exempel / Da die Jü­den ſolten von Babel durch die könige in Perſen los wer­den / das wolt nirgend fort / obs gleich die Könige ger­ne the­ten. Das die­ſer Engel hie ſpricht / Er habe zuſchaffen / vnd müſſe wi­der den Für­ſten in Perſen ſtreitten / Vnd ſorget doch / wo er hin zeucht / ſo kome dieweil der Fürſt aus Griechen. Als ſolt er ſa­gen / Wo wir einem vnglück ſteuren / Da richtet der Teufel jmer ein anders an / Werdet jr los von Babel / So wer­den euch plagen die Griechen. Dauon jtzt gnug / Denn es ge­hö­ret mehr raum vnd zeit dazu / weiter dauon zu reden.

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