Vorrede auf das Alte Testament

D. Mart. Luth.

Vorrede auff das Alte
Teſtament.

I.

DIE BEDEUTUNG DES ALTEN TESTAMENTS

Christus und die Apostel stützen sich auf das Alte Testament

DAs Alte Teſtament

halten etliche geringe / Als das dem Jüdiſchen volck alleine gegeben / vnd nu fort aus ſey / vnd nur von ver­gan­ge­nen Ge­ſchich­ten ſchrei­be / Mei­nen / ſie ha­ben gnug am new­en Teſta­ment / vnd geben fur eitel geiſtliche ſinn im alten Teſtament zu ſu­chen / Wie auch Origenes / Hieronymus vnd viel hoher Leute mehr gehalten haben. Aber Chri­ſtus ſpricht Joh. v. Forſchet in der Schrifft / denn die­ſel­bi­ge gibt zeugnis von mir. Vnd S. Paulus gebeut Timotheo / Er ſolle anhalten mit leſen der Schrifft. Vnd rhümet Rom. j. wie das Euan­ge­li­um ſey von Gott in der Schrifft ver­hei­ſſen. Vnd j. Cor. xv. ſagt er / Chri­ſtus ſey nach laut der Schrifft von Dauids geblüte komen / geſtorben vnd vom Tod auff­er­ſtan­den. So weiſet vns auch S. Petrus mehr denn ein mal enhinder in die Schrifft.

DA mit ſie vns je leren / die Schrifft des alten Teſtaments nicht zu verachten ſon­dern mit allem vleis zu leſen / weil ſie ſelbs das newe Teſtament ſo mech­tig­lich gründen vnd beweren / durchs alte Teſtament / vnd ſich drauff beruffen. Wie auch S. Lucas Act. xvij. ſchreibt / Das die zu Theſſalonich teg­lich forſcheten die Schrifft / Ob ſichs ſo hielte / wie Paulus lerete. So wenig nu des newen Teſtaments grund vnd beweiſung zu verachten iſt / So thewr iſt auch das alte Teſtament zu achten. Vnd was iſt das newe Teſtament anders / denn ein öffentliche predigt vnd verkündigung von Chri­ſ­to / durch die Sprüche im alten Teſtament geſetzt / vnd durch Chri­ſtum erfüllet.

Ermahnung, das Alte Testament zu achten

DAs aber die jenigen / ſo es nicht beſſer wiſſen / ein anleitung vnd vnterricht haben / nützlich drinnen zu leſen / Habe ich dieſe Vorrede nach meinem vermügen / ſo viel mir Gott gegeben geſtellet. Bitte vnd warne trewlich einen jg­li­chen fromen Chri­ſ­ten / Das er ſich nicht ſtoſſe an der einfeltigen Rede vnd Geſchicht / ſo jm offt begegnen wird / Sondern zweiuele nicht dran / wie ſchlecht es jmer ſich anſehen leſſt / es ſeien eitel Wort / Werck / Gericht vnd Geſchicht der hohen göttlichen Maieſtet / macht vnd weisheit. Denn dis iſt die Schrifft / die alle Weiſen vnd Klugen zu Narren macht / Vnd allein den Kleinen vnd Albern offen ſtehet / wie Chri­ſtus ſagt Matth. xj. Darumb las dein dünckel vnd fülen faren / vnd halte von dieſer Schrifft / als von dem allerhöheſten / edleſten Hei­lig­thum / als von der allerreichſten Fundgruben / die nimer mehr gnug ausgegründet werden mag. Auff das du die Göttliche weisheit finden mügeſt / welche Gott hie ſo alber vnd ſchlecht furlegt / das er allen hohmut dempffe. Hie wirſtu die Windeln vnd die Krippen finden / da Chri­ſtus innen ligt / Da hin auch der Engel die Hirten weiſet. Schlecht vnd geringe Windel ſind es / Aber thewr iſt der ſchatz Chri­ſtus / der drinnen ligt.

Der Unterschied zwischen Altem und Neuem Testament

SO wiſſe nu / das dis Buch ein Ge­ſetz­buch iſt / das da leret / was man thun vnd laſſen ſol. Vnd da ne­ben an­zeigt Exem­pel vnd Ge­ſchich­te / wie ſolch Ge­ſe­tze ge­hal­ten oder vber­tret­ten ſind. Gleich wie das newe Teſtament / ein Euan­ge­li­um oder Gnadenbuch iſt / vnd leret / wo mans ne­men ſol / das das Ge­ſetz erfüllet werde. Aber gleich wie im newen Teſtament / neben der Gnadenlere / auch viel andere Lere gegeben werden / die da Ge­ſetz vnd Gebot ſind / das Fleiſch zu regieren / ſintemal in dieſem leben der Geiſt nicht volkomen wird / noch eitel gnade regieren kan. Alſo ſind auch im alten Teſtament / neben den Ge­ſe­tzen / etliche Ver­hei­ſſung vnd Gnadenſprüche da mit die heiligen Ve­ter vnd Propheten vnter dem Ge­ſetz im glauben Chriſti / wie wir / erhalten ſind. Doch wie des newen Teſtaments eigentliche Heubtlere iſt / gnade vnd friede durch vergebung der ſünden in Chri­ſ­to verkündigen / Alſo iſt des alten Teſtaments eigentliche Heubtlere / Ge­ſe­tze leren vnd Sünde anzeigen / vnd guts foddern. Solches wiſſe im alten Teſtament zu warten.

II.

DIE FÜNF BÜCHER MOSE UND DAS GESETZ

Das erste Buch Mose

VND das wir zu erſt auff Moſes Bü­cher komen / Der leret in ſei­nem erſten Buch / wie alle Creatur geſchaffen ſind / Vnd (das ſei­nes ſchreibens meiſte

vrſach iſt) Wo die Sünde vnd der Tod her komen ſey / nem­lich / durch Adams fall / aus des Teufels bosheit. Aber bald darauff / ehe denn Moſes geſetz kompt / leret er / Wo her die Hülffe wider komen ſolt / die Sünde vnd Tod zu vertreiben. nem­lich / nicht durch Ge­ſetz noch eigen werck / weil noch kein Ge­ſetz war / Sondern durch des Weibes ſamen / Chri­ſtum / Adam vnd Ab­ra­ham ver­hei­ſſen. Auff das alſo der glaube von anfang der Schrifft durch vnd durch gepreiſet werde / vber alle werck / Ge­ſetz vnd verdienſt. Alſo hat das erſte buch Moſe faſt eitel exempel des glaubens vnd vnglaubens / vnd was glaube vnd vnglaube fur früchte tragen / vnd iſt faſt ein Euangeliſch buch.

Das zweite Buch Mose

DArnach im andern Buch / da die Welt nu vol vnd in der blindheit verſuncken war / das man ſchier nicht mehr wuſte / was Sünde war / oder wo Tod her komen ſey / bringet Gott Moſen erfur mit dem Ge­ſetz / Vnd nimpt ein beſonders Volck an / die Welt an jnen wider zu erleuchten / vnd durchs Ge­ſetz die ſunde wider zu eröffenen. Vnd verfaſſet alſo das Volck mit al­ler­ley Ge­ſe­tzen / vnd ſondert ſie von allen andern Völ­ck­ern. Leſſt ſie eine Hütten bawen / vnd richtet einen Got­tes­dienſt an / Beſtellet Für­ſten vnd Ampt­leu­te / vnd verſorget alſo ſein Volck beide mit Ge­ſe­tzen vnd Leuten auffs allerfeineſt / wie ſie / beide leiblich fur der welt / vnd geiſtlich fur Gott / ſollen regiert werden.

Das dritte Buch Mose

IM dritten Buch / wird in ſonderheit das Prie­ſter­thum verordnet mit ſei­nen Ge­ſe­tzen vnd Rechten / dar nach die Prie­ſter thun / vnd das Volck leren ſollen. Da ſi­het man / wie ein Prie­ſterlichampt nur vmb der Sünde willen wird eingeſetzt / das es die­ſel­bi­ge ſol dem Volck kund machen vnd fur Gott verſünen. Alſo / das alle ſein werck iſt / mit ſunden vnd Sündern vmbgehen. Derhalben auch den Prie­ſtern kein zeitlich Gut gegeben / noch leiblich zu regieren befolhen oder zugelaſſen wird / Sondern allein des Volcks zu pflegen in den ſünden. jnen zugeeigent wird.

Das vierte Buch Mose

IM Vierden / Da nu die Ge­ſe­tze ge­ge­ben / Prie­ſter vnd Für­ſten eingeſetzt ſind / die Hütten vnd Got­tes­dienſt angericht ſind / vnd alles bereit iſt / was zum volck Gottes ge­hö­ret / Hebt ſich das werck vnd vbung an / vnd wird verſucht / wie ſolche Ordnung gehen vnd ſich ſchicken wil. Darumb ſchreibt das ſelb Buch von ſo viel vn­ge­hor­ſam vnd plagen des Volcks. Vnd werden etliche Ge­ſetz verkleret vnd gemehret. Denn alſo findet ſichs alle zeit / das Ge­ſe­tze bald zu geben ſind / Aber wenn ſie ſollen angehen vnd in den ſchwang komen / da begegent nicht mehr denn eitel hindernis / vnd wil nirgend fort / wie das Ge­ſetz foddert. Das dis Buch ein mercklich Exempel iſt / wie gar es nichts iſt / mit Ge­ſe­tzen die Leute from machen / Sondern wie S. Paulus ſagt / Das Ge­ſe­tze nur ſünde vnd zorn anrichte.

Das fünfte Buch Mose

IM fünften / Da nu das Volk vmb ſei­nen vn­ge­hor­ſam geſtrafft iſt / vnd Gott ſie mit gnaden ein wenig gelockt hatte / das ſie aus wolthat / da er jnen die zwey Königreich gab / bewegt wurden ſein Ge­ſetz mit luſt vnd liebe zuhalten / widerholet Moſe das gantz Ge­ſetz mit allen Geſchichten / ſo jnen begegent war (on was das Prie­ſter­thum betrifft) vnd verkleret alſo von newen an alles / was beide zum leiblichen vnd geiſtlichen Regiment eines Volcks gehört. Das alſo Moſe / wie ein vol­ko­me­ner Ge­ſetzlerer al­lent­hal­ben ſei­nem Ampt gnug thet / vnd das Ge­ſetz nicht alleine gebe / ſon­dern auch da bey were / da mans thun ſolt / vnd wo es feilet / verkleret vnd wider anrichtet. Aber dieſe verklerung im fünff­ten Buch / helt eigentlich nichts anders innen / denn den glauben zu Gott / vnd die liebe zum Ne­he­ſten / Denn da hin langen alle geſetze Gottes. Darumb wehret Moſe mit ſei­nem verkleren / alle dem / das den glauben an Gott verderben mag / bis hin an in das xx. Cap. Vnd alle dem / das die Liebe hindert / bis an des Buches ende.

III.

DER SINN DER GESETZE MOSE

Die Vielzahl der Gesetze

HIe bey iſt nu zu mercken auffs erſte / das Moſe das Volck ſo ge­naw mit Ge­ſetzen ver­faſſet / das er keinen raum leſſt der Ver­nunfft jr­gend ein werck zu er­we­len oder ei­gen Got­tes­dienſt er­fin­den. Denn er leret nicht allein Gott fürchten / trawen vnd lieben / Sondern gibt auch ſo man­cher­ley weiſe euſſerlichs Got­tes­dienſts / mit opffern / geloben / faſten / caſteien etc / Das niemand not ſey / etwas anders zu er­we­len. Item er leret auch pflantzen / bawen / freien / ſtreitten / Kinder / Geſind vnd Haus regieren / keuffen vnd verkeuffen / borgen vnd löſen / vnd alles was euſſerlich vnd innerlich zu thun ſey / So gar / das etliche Satzungen gleich nerriſch vnd vergeblich an zuſehen ſind.

LIeber / warumb thut Gott das? Endlich darumb / Er hat ſich des Volcks vnterwunden / das es ſein eigen ſein ſolt / vnd er wolt jr Gott ſein / darumb wolt er ſie alſo regieren / das alle jr Thun gewis were / das es fur jm recht were. Denn wo jemand etwas thut / da Gottes wort nicht zuuor auff gegeben iſt / das gilt fur Gott nicht vnd iſt verlorn. Denn er verbeut auch am iiij. vnd xiij. Cap. im v. Buch / das ſie nichts ſollen zuthun zu ſei­nen Ge­ſe­tzen. Vnd im xij. ſpricht er / Sie ſollen nicht thun was ſie recht dünckt. Auch der Pſalter vnd alle Propheten drob ſchreien / Das das Volck gute werck thet / die ſie ſelbs erweleten / vnd von Gott nicht geboten waren. Denn er wil vnd kans nicht leiden / das die ſei­nen etwas furnemen zu thun / das er nicht befolhen hat / es ſey wie gut es jmer ſein kan / Denn gehorſam iſt aller werck adel vnd güte / der an Gottes worten hanget.

WEil denn nu dis Leben nicht kan on euſſerlich Got­tes­dienſt vnd Weiſe ſein / hat er jnen furgelegt ſolch man­cher­ley Weiſe / vnd mit ſei­nem Gebot verfaſſet. Auff das / ob ſie ja müſten oder auch wolten Gott jrgend einen euſſerlichen Dienſt thun / das ſie dieſer einen angriffen / vnd nicht ein eigen erdechten / Da mit ſie gewis vnd ſicher weren das ſolch jr werck in Gottes wort vnd gehorſam gienge. Alſo iſt jnen al­lent­hal­ben gewehret / eigener Vernunfft vnd Freiem willen zu folgen / guts zu thun vnd wol zu leben / Vnd doch vbrig gnug / raum / ſtete / zeit / Perſon / werck vnd weiſe beſtimpt vnd furgelegt / das ſie nicht klagen dürffen / noch frembder Got­tes­dienſt Exempel nachfolgen müſſen.

Drei verschiedene Gesetzestypen

AVffs ander iſt zu mercken / das die Ge­ſetz dreierley art ſind. Etliche die nur von zeitlichen gütern ſagen / Wie bey vns die Keiſerlichen geſetze thun. Dieſe ſind von Gott allermeiſt vmb der Böſen willen geſetzt / das ſie nichts ergers the­ten. Darumb ſind ſolche Ge­ſe­tze nur Wehrgeſetz / mehr denn Leregeſetz. Als da Moſe gebeut ein Weib mit einem Scheidebrieff von ſich zu laſſen Item / das ein Man ſein Weib mit einem Eiueropffer treiben / vnd ander Wei­ber mehr ne­men mag / Solchs ſind alles weltliche Ge­ſe­tze.

ETliche aber ſind / die von euſſerlichen Got­tes­dienſt leren / wie droben geſagt iſt.

VBer dieſe beide gehen nu die Ge­ſe­tze vom glauben vnd von der Liebe / alſo / das alle ander Ge­ſetz müſſen vnd ſollen jr mas haben vom Glauben vnd von der Liebe / das ſie gehen ſollen / wo jre werck alſo geraten / das ſie nicht wider den glauben vnd die Liebe gehen / Wo ſie aber wider den Glauben vnd Liebe geraten / ſollen ſie ſchlecht ab ſein.

DA her leſen wir / das Dauid den mörder Joab nicht tödtet / ſo er doch zwey mal den tod verdienet hatte. Vnd ij. Reg. xiiij. gelobt er dem weibe von Thekoa / jr Son ſolle nicht ſterben / ob er wol ſei­nen Bruder erwürget hatte. Item / Abſalom tödtet er auch nicht. Item / er ſelbs Dauid aſs von dem heiligen Brot der Prie­ſter j. Reg. xxj. Item Thamar meinet / der König möchte ſie geben Amnon jrem Stieffbruder zur Ehe. Aus dieſer vnd der gleichen Geſchichten / ſi­het man wol / das die Könige / Prie­ſter vnd Oberſten haben offt friſch ins Ge­ſe­tze gegriffen / wo es der Glaube vnd die Liebe haben gefoddert. Das alſo der Glaube vnd die Liebe ſol aller Ge­ſetz Mei­ſterin ſein / vnd ſie alle in jrer macht haben. Denn ſintemal alle Ge­ſetz auff den Glauben vnd Liebe treiben / ſol keins nicht mehr gelten noch ein Ge­ſe­tze ſein / wo es dem Glauben oder der Liebe wil zu wider geraten.

DErhalben jrren die Jü­den noch heutiges tags faſt ſeer / das ſie ſo ſtrenge vnd hart vber etlichen geſetzen Moſe halten / vnd viel ehe Liebe vnd Friede lieſſen vntergehen / ehe ſie mit vns eſſen oder trüncken / oder der gleichen the­ten / Vnd ſehen des Ge­ſe­tzes meinung nicht recht an / Denn dieſer verſtand iſt von nöten allen die vnter Ge­ſe­tzen leben / nicht allein den Jü­den. Denn alſo ſagt auch Chri­ſtus Matth. xij. Das man den Sab­bath brechen möcht / wo ein Ochs in eine gruben gefallen war / vnd jm er aushelffen / Welchs doch nur ein zeitliche not vnd ſchaden war. Wie viel mehr ſol man friſch al­ler­ley Ge­ſetz brechen / wo es Leibs not foddert / ſo anders dem Glauben vnd der Liebe nichts zu wider geſchicht. Wie Chri­ſtus ſagt / Das Dauid ge­than hat / da er die heiligen Brot aſs / Mar. iij.

Die Struktur des Werks und die Anordnung der Gesetze

WAs iſt aber / das Moſe die Ge­ſe­tze ſo vn­or­dig vn­ter­nan­der wirfft? Warumb ſetzt er nicht die Weltlichen auff einen hauffen / die Geiſtlichen auch auff einen hauffen / vnd den Glauben vnd Liebe auch auff einen? Da zu widerholet er zu weilen ein Ge­ſetz ſo offt / vnd treibt einerley wort ſo viel mal / das

gleich verdroſſen iſt zu leſen vnd zu hören? Antwort Moſe ſchreibt / wie ſichs treibt / Das ſein Buch ein bild vnd Exempel iſt des Regiments vnd Lebens. Denn alſo gehet es zu / wenn es im ſchwang gehet / das jtzt dis werck / jtzt jenes ge­than ſein mus. Vnd kein Menſch ſein Leben alſo faſſen mag (ſo es anders Göttlich ſein ſol) das er dieſen tag eitel geiſtlich / den andern eitel weltlich Ge­ſe­tze vbe / Sondern Gott regiert alſo alle Ge­ſe­tze vn­ter­nan­der / wie die Stern am Himel / vnd die Blumen auff dem Felde ſtehen / Das der Menſch mus alle ſtun­de zum jg­li­chen bereit ſein / vnd thun welchs jm am erſten fur die hand kompt / Alſo iſt Moſe Buch auch vn­ter­nan­der gemenget.

Die mehrfachen Wiederholungen in den Gesetzen

DAs er aber ſo faſt treibt vnd offt einerley widerholet / Da iſt auch ſei­nes Ampts art angezeiget. Denn wer ein Ge­ſetzuolck regieren ſol / der mus jmer anhalten / jmer treiben / vnd ſich mit dem Volck / wie mit Eſeln / blewen / Denn kein Ge­ſetzwerck gehet mit luſt vnd liebe abe / es iſt alles erzwungen vnd abgenötiget. Weil nu Moſe ein Ge­ſetzlerer iſt / mus er mit ſei­nem treiben anzeigen / wie Ge­ſetzwerck gezwungen werck ſind / vnd das Volck müde machen / Bis es durch ſolch treiben erkenne ſei­ne kranckheit vnd vnluſt zu Gottes geſetz / vnd nach der Gnade trachte / wie folget.

Das Ziel: Das Gesetz offenbart Sünde

AVffs dritte / Iſt das die rechte meinung Moſe / Das er durchs Ge­ſetz die ſünde offenbare vnd alle vermeſſenheit menſchlichs vermügens zuſchanden mache. Denn da her nennet in S. Paulus Gal. ij. einen Amptman der ſünde vnd ſein Ampt ein ampt des Tods ij. Cor. iij. Vnd Rom. iij. vnd vij. ſpricht er / Durchs Ge­ſe­tze kome nicht mehr denn erkentnis der ſünde. Vnd Rom. iij. Durchs Ge­ſetzs werck wird niemand from fur Gott. Denn Moſe kan durchs Ge­ſetz nicht mehr thun / weder anzeigen was man thun vnd laſſen ſol. Aber krafft vnd vermügen ſolches zu thun vnd zu laſſen / gibt er nicht / vnd leſſt vns alſo in der ſünde ſtecken.

WEnn wir denn in der ſünde ſtecken / ſo dringet der Tod alſo bald auff vns / als eine rache vnd ſtraffe vber die ſunde. Da her nennet S. Paulus die Sünde / des Tods ſtachel / Das der Tod durch die ſunde alle ſein Recht vnd macht an vns hat. Aber wo das Ge­ſe­tze nicht were / ſo were auch keine ſünde. Darumb iſts alles Moſe ampts ſchuld / der reget vnd rüget die ſunde durchs Ge­ſe­tze / ſo folget der Tod auff die ſünde mit gewalt. Das Moſe ampt billich vnd recht ein ampt der ſunde vnd des todes von S. Paulo genennet wird / Denn er bringet nichts auff vns durch ſein Ge­ſetz geben / denn ſunde vnd tod.

ABer doch iſt ſolch Sündeampt vnd Todampt gut / vnd faſt von nöten / Denn wo Gottes geſetz nicht iſt / da iſt alle menſchliche Vernunfft ſo blind / das ſie die ſunde nicht mag erkennen. Denn kein menſchlich Vernunfft weis / das vnglaube vnd an Gott ver­zwei­ueln ſünde ſey / Ja ſie weis nichts dauon / das man Gott gleuben vnd trawen ſol / Gehet alſo da hin in jrer blindheit verſtockt / vnd fület ſolche ſunde nimer mehr. Thut dieweil ſonſt etwa gute werck / vnd füret ein euſſerlich erbars Leben. Da meinet ſie denn / ſie ſtehe wol / vnd ſey der ſachen gnung geſchehen Wie wir ſehen in den Heiden vnd Heuchlern / wenn ſie auff jr beſtes leben. Item / ſo weis ſie auch nicht / das böſe neigung des Fleiſchs / vnd haſs wider die Feinde / ſünde ſey / ſon­dern weil ſie ſi­het vnd fület / das alle Men­ſchen ſo geſchickt ſind / achtet ſie ſolchs fur natürlich vnd recht gut ding / Vnd meinet / es ſey gnug / wenn man nur euſſerlich den wercken wehret. Alſo gehet ſie da hin / vnd achtet jre kranckheit fur ſtercke / jre ſünde fur recht / jr böſes fur gut / vnd kan nicht weiter.

SIhe / dieſe blindheit vnd verſtockte vermeſſenheit zu vertreiben / iſt Moſe ampt not. Nu kan er ſie nicht vertreiben / er mus ſie offenbaren vnd zu erkennen geben. Das thut er durchs Ge­ſetz / da er leret / Man ſolle Gott fürchten / trawen / gleuben vnd lieben. Dazu keine böſe luſt noch haſs zu einigem Men­ſchen tragen oder haben. Wenn nu die Natur ſolchs recht höret / ſo mus ſie erſchrecken / Denn ſie befindet gewis / weder trawen noch glauben / weder furcht noch liebe zu Gott. Item weder liebe noch reinigkeit gegen dem Ne­he­ſten / Sondern eitel vnglauben / zweiueln / verachtung vnd haſs zu Gott / vnd eitel böſen willen vnd luſt zum Ne­he­ſten. Wenn ſie aber ſolchs findet / ſo iſt der Tod alſo bald fur augen / der ſolchen Sünder freſſen / vnd in die Helle wil verſchlingen.

SIhe / Das heiſſt den Tod durch die Sünde auff vns dringen / vnd durch die ſunde vns töd­ten. Das heiſſt durch das Ge­ſetz die ſunde regen / vnd fur die augen ſetzen / vnd alle vnſer vermeſſenheit in ein verzagen / vnd zittern vnd verzwei-

ueln treiben. Das der Menſch nicht mehr kan thun / denn mit den Propheten ſchreien / Ich bin von Gott verworffen / Oder / wie man auff Deudſch ſagt / Ich bin des Teufels / Ich kan nimer mehr ſe­lig werden. Das heiſſt recht in die Helle gefurt. Das meinet S. Paulus mit kurtzen worten. j. Corin. xv. Der ſtachel des Tods iſt die ſünde / Aber das Ge­ſetz iſt der ſünden krafft. Als ſolt er ſagen / Das der Tod ſticht vnd vns erwürget / macht die Sünde / die an vns gefunden wird / des tods ſchüldig. Das aber die Sünde an vns funden wird / vnd ſo mech­tig vns dem Tod gibt / macht das Ge­ſetz / welchs vns die Sünde offenbart vnd erkennen leret / die wir zuuor nicht kandten / vnd ſicher waren.

Die Auswirkung: Das Gesetz erzeugt Sünde und Sünder

NV ſi­he / mit welcher gewalt Moſe ſolchs ſein Ampt treibet vnd ausrichtet / Denn das er ja die Natur auffs allerhöheſt ſchende / gibt er nicht allein ſolche Ge­ſetz / die von natürlichen vnd warhafftigen Sünden ſagen / als da ſind die zehen Gebot / Sondern macht auch ſünde / da von natur ſonſt keine ſünde iſt / vnd dringet vnd drücket auff ſie mit hauffen ſünden. Denn vnglaube vnd böſe luſt iſt von art ſunde vnd des todes werd. Aber das man nicht ſol geſewert Brot eſſen auff Oſtern / vnd kein vnrein Thier eſſen / kein Zeichen an dem Leib machen / vnd alles was das Leuitiſch Prie­ſter­thum mit ſünden ſchaffet / das iſt nicht von art ſünde vnd böſe / ſon­dern wird allein darumb ſunde / das durchs Ge­ſetz verboten iſt / welchs Ge­ſetz wol kan abſein. Aber die zehen Gebot mügen nicht alſo abſein / Denn da iſt ſunde / ob ſchon die Gebot nicht weren / oder nicht erkennet weren. Gleich wie der Heiden vnglaube ſunde iſt / ob ſie es wol nicht wiſſen noch achten / das ſunde ſey.

Der Sinn: Erkenntnis der Verfehlung für gerechtes Handeln

ALſo ſehen wir / das ſolche vnd ſo man­cher­ley geſetze Moſe / nicht allein darumb gegeben ſind / das niemand etwas eigens dürffte er­we­len guts zuthun / vnd wol zu leben / wie droben geſagt iſt. Sondern viel mehr darumb / das der ſunden nur viel würden / vnd ſich vber die maſs heufften / das gewiſſen zu beſchweren. Auff das die verſtockte blindheit ſich erkennen müſte / vnd jr eigen vnuermügen vnd nichtigkeit zum guten müſte fülen / Vnd alſo durchs Ge­ſetz genötiget vnd gedrungen würde etwas weiters zu ſu­chen / denn das Ge­ſetz vnd eigen vermügen / nem­lich / Gottes gnade in künfftigen Chri­ſtum ver­hei­ſſen. Denn es iſt je alles geſetz Gottes gut vnd recht / wenn er auch gleich hieſſe nur Miſt tragen / oder Strohalm auff heben. So mus aber der ja nicht from noch gutes hertzen ſein / der ſolch gut Ge­ſetz nicht helt / oder vngerne helt. So vermag alle Natur nicht anders / denn vngerne halten / Darumb mus ſie hie am guten geſetz Gottes / jre bosheit erkennen vnd fülen / vnd nach der hülff göttlicher gnaden ſeufftzen vnd trachten in Chri­ſ­to.

IV.

DAS ENDE DER GÜLTIGKEIT DER GESETZE

Mit Christus endet das Gesetz

Darumb / wo nu Chri­ſtus kompt / da hö­ret das Ge­ſetz auff / ſon­der­lich das Leuitiſche / welchs ſunde macht / da ſonſt von art keine ſunde iſt / wie geſagt iſt. So hören auch die zehen Gebot auff / Nicht alſo / das man ſie nicht halten noch erfüllen ſolt / ſon­dern Moſes ampt höret drinnen auff / das es nicht mehr durch die zehen Gebot die ſünde ſtarck macht / vnd die ſünde nicht mehr des tods ſtachel iſt. Denn durch Chri­ſtum iſt die ſünde vergeben / Gott verſünet / vnd das hertz hat angefangen dem Ge­ſetz hold zu ſein / das es Moſes ampt nicht mehr kan ſtraffen vnd zu ſunden machen / als hette es die Gebot nicht gehalten / vnd were des tods ſchüldig / Wie es thet vor der gnade / vnd ehe denn Chri­ſtus da war.

Die Klarheit Christi beendet die Klarheit des Mose

DAs leret S. Paulus ij. Corin. iij. da er ſpricht / Das die klarheit im angeſicht Moſe auffhöret / vmb der klarheit willen im angeſichte Jhe­ſu Chriſti. Das iſt / das ampt Moſe / das vns zu ſunden vnd ſchanden macht / mit dem glantz der erkentnis vnſer bosheit vnd nichtigkeit / Thut vns nicht mehr weh / ſchrecket vns auch nicht mehr mit dem tod. Denn wir haben nu die klarheit im angeſicht Chriſti. Das iſt / das Ampt der gnaden / dadurch wir Chri­ſtum erkennen / mit welches Gerechtigkeit / Leben vnd Stercke / wir das Ge­ſe­tze erfüllen / Tod vnd Helle vberwinden. Wie auch die drey Apoſtel auff dem berge Thabor / Moſen vnd Eliam ſahen / vnd doch nicht fur jnen erſchracken / vmb der lieblichen klarheit willen im angeſichte Chriſti. Aber Exod. xxxiiij. da Chri­ſtus nicht gegenwertig war / kundten die kin­der Iſ­ra­el die klarheit vnd glentzen in Moſe angeſicht nicht erleiden / drumb muſte er eine Decke dafur thun.

Drei verschiedene Schüler des Gesetzes

Gruppe 1: Die Gottes Wort hören, aber verachten

DEnn es ſind dreierley Schüler des geſetzes / Die erſten / die das Ge­ſetz hören vnd verachten / füren ein ruchlos Leben on furcht / Zu dieſen kompt das Ge-

ſetz nicht. Vnd ſind bedeut / durch die Kalbdiener in der wüſten / vmb welcher willen Moſe die Tafeln entzwey warff / vnd das Ge­ſetz nicht zu jnen bracht.

Gruppe 2: Die Gottes Wort gnadenlos eigenmächtig auslegen

DIe andern / die es angreiffen mit eigener krafft zu erfüllen on gnade. Die ſind bedeut durch die / ſo Moſe andlitz nicht ſehen kundten / da er zum andern mal die Tafeln bracht. Zu dieſen kompt das Ge­ſetz / aber ſie leidens nicht. Darumb machen ſie eine Decke drüber / vnd füren ein heuchliſch Leben mit euſſerlichen wercken des Ge­ſe­tzes / welchs doch das Ge­ſetz alles zu ſünden macht / wo die Decke abgethan wird / Denn das Ge­ſetz erweiſet / das vnſer vermügen nichts ſey / on Chri­ſtus gnade.

Gruppe 3: Die Gottes Wort verstehen und achten

DIe dritten ſind / die Moſen klar on Decke ſehen. Das ſind ſie / die des Ge­ſe­tzes meinung verſtehen / wie es vmmüglich ding foddere. Da gehet die ſünde in der krafft / da iſt der Tod mech­tig / da iſt des Goliaths ſpies wie ein Weberbawm / vnd ſein ſtachel hat ſechs hundert ſekel Ertz / das alle kin­der Iſ­ra­el fur jm fliehen / On der einige Dauid Chri­ſtus vnſer HErr erlöſet vns von dem allen. Denn wo nicht Chri­ſtus klarheit neben ſolcher klarheit Moſe keme / kündte niemand ſolche glentze des Ge­ſe­tzes der Sünd vnd des Tods ſchrecken ertragen. Dieſe fallen abe von allen wercken vnd vermeſſenheit / vnd lernen am Ge­ſe­tze nicht mehr / denn allein ſünde erkennen / vnd nach Chri­ſ­to zu ſeufftzen / Welchs auch das eigentlich ampt Moſe vnd des Ge­ſetzs art iſt.

Moses selbst hat auf Christus und das Ende des Gesetzes verwiesen

ALſo hat Moſe auch ſelbs angezeigt / das ſein Ampt vnd Lere ſolt wehren bis auff Chri­ſtum / vnd als denn auffhören / da er ſpricht / Deut. xviij. Einen Propheten wird dir der HERR dein Gott erwecken / aus deinen Brüdern / wie mich / Den ſoltu hören etc. Dis iſt der edleſt Spruch vnd freilich der kern im gan­tzen Moſe / welchen auch die Apoſtel hoch gefurt vnd ſtarck gebraucht haben / das Euan­ge­li­um zu be­kreff­ti­gen / vnd das Ge­ſetz abzuthun / vnd alle Propheten / gar viel draus gezogen. Denn weil Gott hie einen andern Moſe ver­hei­ſſet / den ſie hören ſollen / zwinget ſichs / das er etwas anders leren würde / denn Moſe / vnd Moſe ſei­ne macht jm vbergibt vnd weicht / das man jenen hören ſolle. So kan je der ſelb Prophet nicht Ge­ſetz leren / denn das hat Moſe auffs allerhöheſt ausgericht / vnd were kein not vmbs Ge­ſetzs willen einen andern Propheten zu erwecken / Darumb iſts gewis von der Gnadenlere vnd Chri­ſ­to geſagt.

V.

DIE BEGRIFFE ALTES UND NEUES TESTAMENT

Der Begriff Altes Testament meint Moses Gesetze

DArumb nennet auch S. Paulus Moſe geſetz / das alte Teſtament / Chri­ſtus auch / da er das newe Teſtament einſetzet. Vnd iſt darumb ein Teſtament / das Gott darinnen verhies vnd beſchied dem volck Iſ­ra­el das land Ca­na­an / wo ſie es halten würden. Vnd gabs auch jnen / vnd ward beſtetiget durch Scheps vnd Bocks tod vnd blut. Aber weil ſolch Teſtament nicht auff Gottes gnaden / ſon­dern auff Men­ſchen wercken ſtund / muſt es alt werden vnd auffhören / vnd das ver­hei­ſſen Land wider verloren werden / darumb / das durch wercke das Ge­ſe­tze nicht kan erfüllet werdern.

Das Neue Testament löst das Alte Testament ab

Vnd muſt ein ander Teſtament komen / das nicht alt würde / auch nicht auff vnſerm thun / ſon­dern auff Gottes wort vnd wercke ſtünde / auff das es ewiglich wehret. Darumb iſts auch durch einer ewigen Perſon tod vnd blut beſtetiget / vnd ein ewiges Land ver­hei­ſſen vnd gegeben. Das ſey nu von Moſe Bücher vnd Ampt geredt.

VI.

DIE ÜBRIGEN BÜCHER DES ALTEN TESTAMENTS

Die weiteren Bücher sind Zeugen und Auslegung des Gesetzes Mose

WAS ſind aber nu die ander Bü­cher der Propheten vnd der Ge­ſchich­ten? Ant­wort / nichts anders / denn was Moſe iſt / Denn ſie treiben alle ſampt Moſes ampt / vnd wehren den fal­ſchen Pro­phe­ten / das ſie das Volck nicht auff die werck füren / ſon­dern in dem rechten ampt Moſe vnd erkentnis des Ge­ſe­tzes bleiben laſſen. Vnd halten feſt drob das ſie durch des Ge­ſe­tzes rechten verſtand / die Leute in jrer eigen vntüchtigkeit behalten vnd auff Chri­ſtum treiben / wie Moſe thut. Darumb ſtreichen ſie auch weiter aus / was Moſe von Chri­ſ­to geſagt hat / Vnd zeigen an beiderley Exempel / dere / die Moſe recht haben / vnd dere / die jn nicht recht haben / vnd aller beider ſtraff vnd lohn. Alſo / das die Propheten nichts anders ſind / denn handhaber vnd zeugen Moſe vnd ſei­nes Ampts / das ſie durchs Ge­ſe­tze jederman zu Chri­ſ­to bringen.

VII.

DIE DEUTUNG DER SCHRIFTEN

Moses ist eine Quelle der Weisheit und des Verstandes, ...

Avffs letzt / ſolt ich auch wol die geiſtliche Deu­tung anzeigen / ſo durch das Leuitiſch Ge­ſetz vnd Prie­ſter­thumb Moſe furgelegt. Aber es iſt ſein zu viel zu ſchreiben / es wil raum vnd zeit haben / vnd mit lebendiger ſtimme auſgelegt ſein. Denn freilich Moſe ein Brun iſt aller weisheit vnd verſtands / dar aus gequollen iſt alles / was alle Propheten gewuſt vnd geſagt haben. Dazu auch das

newe Teſtament er aus fleuſſt vnd drein gegründet iſt / wie wir gehört haben. Aber doch ein kleins kurtzes Grifflin zu geben / den jenigen / ſo gnade vnd verſtand haben / weiter darnach zu trachten / ſey das mein Dienſt.

... doch das Alte Testament ist aus der Lehre Jesu zu deuten

WEnn du wilt wol vnd ſicher deuten / So nim Chri­ſtum fur dich / Denn das iſt der Man / dem es alles vnd gantz vnd gar gilt. So mache nu aus dem Ho­hen­prie­ſter Aaron niemand denn Chri­ſtum alleine / wie die Epiſtel an die Ebreer thut / welche faſt alleine gnugſam iſt / alle figurn Moſe zu deuten. Alſo iſts auch gewis / das Chri­ſtus ſelbs das Op­ffer iſt / ja auch der Altar / der ſich ſelbs mit ſei­nem eigen Blut geopffert hat / Wie auch die ſelb Epiſtel meldet. Wie nu der Leuitiſche Ho­he­prie­ſter / durch ſolch Op­ffer nur die gemachten ſunde wegnam / die von natur nicht ſunde waren / Alſo hat vnſer Ho­he­prie­ſter Chri­ſtus / durch ſein ſelbs Op­ffer vnd Blut / die rechte ſunde / die von natur ſunde iſt / weggenomen. Vnd iſt ein mal durch den Vorhang gegangen zu Gott / das er vns verſüne. Alſo / das du alles / was vom Ho­hen­prie­ſter geſchrieben iſt / auff Chri­ſtum perſönlich / vnd ſonſt auff niemand deuteſt.

VIII.

DIE CHRISTEN UND DIE LEVITISCHEN OPFERGESETZE

Die christlichen Prediger stehen mit der Predigt in der Nachfolge der Opfer levitischer Priester

ABer des Ho­hen­prie­ſters Söne / die mit dem teg­li­chen Op­ffer vmbgehen / ſoltu auff vns Chri­ſ­ten deuten / die wir fur vnſerm Vater Chri­ſ­to im Himel ſitzend hie auff Erden mit dem leibe wonen / vnd nicht hin durch ſind bey jm / on mit dem glauben geiſtlich. Derſelben Ampt / wie ſie ſchlachten vnd opffern / bedeut nichts anders / denn das Euan­ge­li­um predigen / Durch welchs der alte Menſch getödtet vnd Gott geopffert / durchs fewr der liebe / im heiligen Geiſt verbrand vnd verzeret wird / Welchs gar wol reucht fur Gott / das iſt / es macht ein gut / rein / ſicher Gewiſſen fur Gott.

Die stetige Übung des Evangeliums ist das Opfer der Christen

Dieſe deutung trifft S. Paulus Rom. xij. da er
leret / wie wir vnſere Leibe ſollen opffern Gott
zum lebendigen / heiligen / angenemen Op­ffer.
Welchs wir thun (wie geſagt) durch
ſtettige vbung des Euan­ge­li­um
beide mit predigen vnd
gleuben.

IX.

SCHLUSS DER VORREDE

Schlusswort

Das ſey dis mal gnug zur
kurtzen anleitung / Chri­ſtum vnd
das Euan­ge­li­um zu ſu­chen
im alten Teſtament.

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1) lat.: item, dt.: ebenso, ebenfalls