Das 2. Buch der Könige

Das Ander Bucĥ:
von den Königen.

V.

VI.3.2

Elisa heilt den vom Aussatz befallenen aramäischen Feldhauptmann Naaman

Der aramäische Feldhauptmann Naaman ist vom Aussatz befallen

NAeman der Feld­heubt­man des kö­ni­ges zu Sy­ri­en / war ein treff­li­cher Man fur ſei­nem Herrn / vnd hoch ge­hal­ten / Denn durch jn gab der HERR heil in Sy­rien / Vnd er war ein ge­wal­ti­ger Man vnd auſſetzig.

Der König der Aramäer schickt Naaman zum König von Israel, der Naamans Heilung betreiben soll

DIe Kriegs­leu­te aber in Sy­ri­en waren er aus ge­fal­len / vnd hatten eine kleine Dirne weg­ge­fürt aus dem lande Iſ­ra­el / die war am dienſt des weibs Na­e­man / ³Die ſprach zu jrer Frawen / Ah / das mein Herr we­re bey dem Pro­phe­ten zu Samaria / der würde jn von ſei­nem Auſſatz los machen. ⁴Da gieng er hin ein zu ſei­nem Herrn / vnd ſa­gets jm an / vnd ſprach / So vnd ſo hat die Dirne aus dem lande Iſ­ra­el ge­redt. ⁵Der König zu Sy­ri­en ſprach / So zeuch hin / Ich wil dem könige Iſ­ra­el einen brieff ſchreiben.

VND er zoch hin / vnd nam mit ſich zehen Centner ſilbers / vnd ſechs tau­ſent gülden / vnd zehen Fei­er­klei­der / ⁶vnd bracht den brieff dem könige Iſ­ra­el / der laut al­ſo / Wenn die­ſer brieff zu dir kompt / Sihe / ſo wi­ſſe / Ich hab mei­nen knecht Na­e­man zu dir ge­ſand / das du jn von ſei­nem Auſſatz los machſt.

Der König von Israel sieht sich hilflos angesichts der Forderung des aramäischen Königs

⁷Vnd da der könig Iſ­ra­el den brieff las / zureis er ſei­ne Kleider / vnd ſprach / Bin ich denn Gott / das ich töd­ten vnd lebendig machen kündte / das er zu mir ſchicket / das ich den Man von ſei­nem Auſſatz los mache? Mercket vnd ſe­het / wie ſucht er vrſach zu mir.

Elisa erinnert den König daran, dass es in Israel Propheten Got­tes gibt

DA das Eliſa der man Got­tes höret / das der könig Iſ­ra­el ſei­ne Kleider zuriſſen hatte / ſand­te er zu jm / vnd lies jm ſa­gen / Warumb haſtu deine Kleider zuriſſen? Las jn zu mir komen / das er innen wer­de / das ein Pro­phet in Iſ­ra­el iſt.

Elisa weist Naaman an, sich siebenmal im Joradan zu waschen, doch Naaman erzürnt über Elisas verhalten

⁹Al­ſo kam Na­e­man mit roſſen vnd wagen / vnd hielt fur der thür am hau­ſe Eliſa. ¹⁰Da ſand­te Eliſa einen Boten zu jm / vnd lies jm ſa­gen / Gehe hin vnd waſſche dich ſieben mal im Jordan / So wird dir dein Fleiſch widerſtattet vnd rein wer­den. ¹¹Da erzürnet Na­e­man / vnd zoch weg / vnd ſprach / Ich mei­net / er ſolt zu mir er aus komen / vnd her tretten / vnd den Namen des HER­RN ſei­nes Got­tes anruffen / vnd mit ſei­ner hand vber die ſtet faren / vnd den Auſſatz al­ſo abthun. ¹²Sind nicht die wa­ſſer Amana vnd Pharphar zu Da­maſ­con beſ­ſer / denn alle wa­ſſer in Iſ­ra­el / das ich mich drinne wüſſche vnd rein würde? Vnd wand ſich / vnd zoch weg mit zorn.

Naamans Diener überreden ihn, Elisas Weisung auszuführen, und Naaman wird geheilt

DA machten ſich ſei­ne Knechte zu jm / redten mit jm / vnd ſpra­chen / Lieber Va­ter / Wenn dich der Pro­phet et­was groſ­ſes het­te ge­hei­ſſen / ſolteſtu es nicht thun? Wie viel mehr / ſo er zu dir ſa­get / Waſſche dich / ſo wir­ſtu rein. ¹⁴Da ſteig er ab / vnd teuffet ſich im Jordan ſieben mal / wie der man Got­tes ge­redt hatte / vnd ſein Fleiſch ward widerſtattet / wie ein fleiſch eines jungen Knabens / vnd ward rein.

Naaman kehr zurück zu Elisa, um ihn zu belohnen, und schwört, von nun an den Gott der Israeliten anzubeten

¹⁵VND er keret wi­der zu dem man Got­tes / ſampt ſei­nem gan­tzen Heer / Vnd da er hin ein kam / trat er fur jn / vnd ſprach / Sihe / Ich weis / das kein Gott iſt in allen Landen / on in Iſ­ra­el. So nim nu den Segen von deinem Knecht. ¹⁶Er aber ſprach / So war der HERR lebt / fur dem ich ſtehe / ich nems nicht. Vnd er nötiget jn das ers ne­me / Aber er wolt nicht. ¹⁷Da ſprach Na­e­man / Möcht denn deinem Knechte nicht gegeben wer­den die­ſer erden eine Laſt / ſo viel zwey Meuler tragen? Denn dein Knecht wil nicht mehr andern Göttern

opffern / vnd Brand­op­f­fer thun / ſon­dern dem HER­RN. ¹⁸Das der HERR deinem Knecht darinnen wolt gnedig ſein / wo ich anbete im hau­ſe Rimmon / wenn mein Herr ins haus Rimmon ge­het / da­ſelbs an zu beten / vnd er ſich an meine * hand lehnet. ^19aEr ſprach zu jm / Zeuch hin mit Frieden.

Gehasi erschleicht sich den Lohn für die Heilung, die Elisa abgelehnt hatte

VND als er von jm weg gezogen war ein feldwegs auff dem lande / ²⁰gedacht Gehaſi der knabe Eliſa des mans Got­tes / Sihe / mein Herr hat die­ſem Syrer Na­e­man verſchonet / das er nichts von jm hat genomen / das er gebracht hat / So war der HERR lebt / Ich wil jm nachlauffen / vnd et­was von jm ne­men. ²¹Al­ſo jaget Gehaſi dem Na­e­man nach. Vnd da Na­e­man ſa­he / das er jm nachlieffe / ſteig er vom wagen jm entgegen / vnd ſprach / Gehet es recht zu? ²²Er ſprach / Ja. Aber mein Herr hat mich ge­ſand / vnd leſſt dir ſa­gen / Sihe / jtzt ſind zu mir komen vom gebirge Ephraim zween Knaben aus der Pro­phe­ten kin­der / Gib jnen ein Centner ſilbers / vnd zwey Feierkleider. ²³Na­e­man ſprach / Lieber / nim zween Centner. Vnd er nötiget jn / vnd band zween Centner ſilbers in zween Beutel / vnd zwey Feierkleider / vnd gabs ſei­nen zween Knaben / die trugens fur jm her. ²⁴Vnd da er kam gen Ophel / nam ers von jren henden / vnd legts beiſeit im hau­ſe / vnd lies die Men­ner gehen / ²⁵Vnd da ſie weg waren / trat er fur ſei­nen Herrn.

Elisa bestraft Gehasi

VND Eliſa ſprach zu jm / Wo her Gehaſi? Er ſprach / Dein Knecht iſt wi­der hie her noch da her ge­gan­gen. ²⁶Er aber ſprach zu jm / Wandelt nicht mein hertz / da der Man vmbkeret von ſei­nem wagen dir entgegen? War das die zeit Silber vnd Kleider zu ne­men / Olegarten / Weinberge / Schafe / Rinder / Knecht vnd Megde? ²⁷Aber der Auſſatz Na­e­man wird dir anhangen vnd deinem Samen ewiglich. Da gieng er von jm hin aus Auſſetzig / wie ſchnee.

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1) »Aussatz« meint die Krankheit, die heute als Lepra bekannt ist.

2) Die Erzählung ist ein­ge­bet­tet in die Chro­no­lo­gie ei­nes na­men­lo­sen Kö­nigs von Is­ra­el und spielt in Sa­ma­ria, dem Sitz des Kö­ni­ge Is­ra­els ab der Tei­lung Is­ra­els in das Nord­reich (Is­ra­el mit der Haupt­stadt Sa­ma­ria) und in das Süd­reich (Ju­da mit der Haupt­stadt Je­ru­sa­lem).

Womöglich ist König Joram von Is­ra­el (Re­gie­rungs­zeit et­wa von 852 bis 841 v. Chr.) an­zu­neh­men. Die Ge­schich­te kann aber auch in der Zeit Jehus (841 bis 814 v. Chr.) an­ge­sie­delt sein. Für die frü­he Re­gie­rungs­zeit des Je­hu spricht, dass die­ser erst von Elisa darauf hin­ge­wie­sen wer­den muss, dass es ei­nen Pro­pheten in Is­ra­el gäbe.

Mit dem na­men­lo­sen sy­ri­schen Kö­nig wird Ben-Hadad in Ver­bin­dung ge­bracht, Kö­nig von Aram-Da­mas­kus, was aber um­strit­ten ist.

Ein erster Ben-Hadad war Kö­nig etwa von 890 bis 870 v. Chr., ein wei­te­rer Ben-Ha­dad war der Sohn Ha­sa­els. Bei­de sind au­ßer­bib­lisch be­legt, pas­sen aber zeit­lich nicht zu die­ser Ge­schich­te.

Es ist nach assy­ri­schen Quel­len wahr­schein­lich, dass Kö­nig Adad-Idri (Ha­dad-Eser) ge­meint sei, ein Zeit­ge­nos­se des is­ra­e­li­ti­schen Kö­nigs Ahab. Womöglich zeigt sich Adad-Idri in bib­li­schen Tex­ten als Ben-Ha­dad (II.) als Nach­fol­ger des Ben-Ha­dad I., aber er ist in die­ser Schreib­wei­se in au­ßer­bib­li­schen Quel­len nicht aus­zu­ma­chen.

3) Vers 1: »Denn durch jn gab der HERR heil in Sy­rien /«

Hier zeigt der uni­ver­sa­le Gott, der kei­nes­wegs nur sei­nem aus­er­wähl­ten Volk bei­steht. In Aram-Da­mas­kus war ne­ben an­de­ren Göt­tern Ha­dad (Rimmon) vor­herr­schen­de Gott (sie­he Vers 18).

Dies ist ein we­sent­li­cher Aspekt der Re­li­gion und der Chris­tus­bot­schaft:

Der Gott der Chris­ten küm­mert sich auch um das Heil an­de­rer Völ­ker, die nicht an den Gott der christ­li­chen Bi­bel glau­ben.

Oder uni­ver­sal aus­ge­drückt: Gott ist der Gott al­ler Men­schen, un­ab­hän­gig von Re­li­gi­o­nen, Völ­kern, Na­ti­o­nen, Welt­bil­dern, eth­ni­scher Her­kunft, Ge­schlecht, Selbst­ver­ständnis usw.

4) Vers 14: »Da ſteig er ab / vnd teuffet ſich im Jordan ſieben mal /«

Neue Über­set­zung (Lu­ther 2017) von Vers 14: »Da stieg er ab und tauch­te un­ter im Jor­dan sie­ben­mal«.

Luthers Über­set­zung von 1545 stützt sich in Vers 14 auf die Sep­tu­a­gin­ta (alt­grie­chi­scher Text des Al­ten Tes­ta­ments). Dort wird für das Wort »un­ter­tau­chen« das grie­chi­sche Wort βαπτιζω (baptizo) ge­braucht, das auch ri­tu­el­le Be­deu­tung hat und im Neu­en Tes­ta­ment an vie­len Stel­len für »tau­fen« ge­braucht wird.

In die­ser Ge­schich­te wird des­halb sehr oft die alt­tes­ta­ment­li­che Grund­la­ge für den neu­tes­ta­ment­li­chen Auf­trag ge­se­hen, die Hei­den­völ­ker im christ­li­chen Sin­ne zu tau­fen.

Jesus greift in Lk 4,27 die Ge­schich­te des Ara­mä­ers Na­a­man auf, um auf­zu­zei­gen, dass der Glau­be an Gott und sei­ne Pro­phe­ten nicht ab­hän­gig sei von der Zu­ge­hö­rig­keit zum Volk Is­ra­el oder gar vom Land Is­ra­el, son­dern nur vom Glau­ben an Gott.

Die Ge­schich­te des Na­a­man wird da­her nicht sel­ten als Zeu­ge für die Uni­ver­sa­li­tät Got­tes ver­stan­den, die al­le Völ­ker ein­schließt, un­ab­hängig von ih­rer prak­ti­zier­ten Re­li­gion.

5) »Rimmon«

Rimmon (anderer Name: Ha­dad) war die Haupt­gott­heit in Da­mas­kus.