Ein evangelischer Feiertag

 

Ostern ist der höchste evangelische Feiertag

Was wohl viele nicht wis­sen: Die Zeit vom Abend des Grün­don­ners­tags bis zum Os­ter­sonn­tag ist für die ge­sam­te Chris­ten­heit das höchs­te Fest im Kir­chen­jahr. Als be­son­de­re Fest­ta­ge bil­den da­rin Kar­frei­tag und Os­ter­sonn­tag die höchs­ten evan­ge­li­schen Fei­er­ta­ge!

Da kann selbst Weih­nach­ten nicht mit­hal­ten. Auch, wenn uns Brauch­tum, Wer­bung und Kom­merz et­was an­deres glau­ben ma­chen wol­len.

Das liegt daran, dass die Auf­er­ste­hung Chris­ti der zen­tra­le Glau­bens­in­halt der Chris­tenh­eit ist. Ohne die Auf­er­ste­hung Chris­ti wä­ren sei­ne Ge­burt, sein Le­ben und Wir­ken so­wie sein Tod oh­ne tra­gen­des Fun­da­ment. Wir fei­ern sei­ne Ge­burt und wür­di­gen sein Le­bens­werk ge­nau des­halb, weil er der auf­er­stan­de­ne Mes­si­as ist. Ohne die Auf­er­ste­hung und die damit ver­bun­den Ge­schich­ten gä­be es heu­te ganz sicher kein Chris­ten­tum.

Nicht umsonst um­klei­det das Fest eine so dich­te Fol­ge be­son­de­rer, christ­li­cher Ge­denk- und Fei­er­ta­ge. Los geht es schon an Palmsonntag. Es folgen Gründonnerstag, Kar­frei­tag, Karsamstag mit dem Beginn der Osternacht, Ostersonntag und Os­ter­mon­tag.

 

Gesetzliche Feiertage für alle

Die Feiertagsgesetze der Länder in Deutschland berücksichtigen den hohen Stellenwert des Osterfestes für Christen mit besonderen Gesetzen und Verordnungen für die Zeit zwi­schen Gründonnerstag und Ostermontag. Die Gesetze benennen die Feiertage und wei­sen stille Zeiten aus, die insgesamt »der Arbeitsruhe und der seelischen Erbauung dienen« sollen.

Nun haben alle was davon. Egal, ob sie Christen sind oder nicht. Doch es galt, ins­be­son­de­re den Christen die nötige Zeit einzuräumen, damit sie ihren religiösen Ge­bräu­chen in die­sen Tagen nachgehen können.

 

Ostern verstehen und würdigen

Doch worum geht beim Osterfest? Wissen Sie es? Was meint »Auf­er­ste­hung«? Wel­chen Sinn hat das Fest in der heutigen Zeit für Christen, speziell für evangelische Chris­ten? Welchen Sinn hat es für Sie?

Man kann es nachlesen. In der Bibel. Wir wissen: Es ist nicht leicht, den Zugang zu den bi­b­li­schen Texten zu finden! Sicher: Das Buch steht im Regal, und es lässt sich schnell auf­schla­gen. Doch wo? Und dann noch darin lesen? Die alten Geschichten? Wen in­ter­es­siert das?

Wir mei­nen: Das sollte Christen durchaus interessieren! Darauf gründet sich nicht nur ihr Glau­be, darauf gründet sich unsere Kultur, darauf gründet sich unser Wertesystem.

Wir erklären Ihnen in vielen kleineren Abhandlung, was Ostern ist und was es für die Chris­ten heute bedeutet. Lesen Sie unsere Artikel aus unserem Kalender rund um Ostern. Es könnte gut sein, dass et­was für Sie dabei ist, und dass Sie Ostern neu entdecken. Ver­spre­chen kön­nen wir das nicht. Aber es kostet nichts, nicht einmal viel Zeit. Wo doch auch noch ar­beits­frei ist!

Sie können auch Got­tes­dienste besuchen, um mehr über die Auf­er­ste­hung zu erfahren. Wenn Sie selbst in der Bibel nachschlagen möchten, bieten wir in unserem evangelischen Kir­chen­ka­len­der die wesentlichen Stellen, die zu den Got­tes­diensten von der Got­tes­dienst­ord­nung empfohlen sind. Die Artikel zur Osternacht und zum Ostersonntag mit den emp­foh­le­nen Bibelstellen zum Lesen, Überdenken und Diskutieren finden Sie hier:

 

Die Frauen und das Christentum

Gedanken über Frauen in der Verkündigung

 

1 Die Frauen in der Auferstehungsgeschichte

Ist das nicht be­mer­kens­wert? Doch! Die ers­ten Men­schen, die die Fro­he Bot­schaft ver­kün­de­ten, die ers­ten, die vom Auf­er­stan­de­nen be­rich­te­ten, wa­ren Frau­en! Ma­ria von Mag­da­la und die an­de­re Ma­ria.

Das Christentum, wie es sich als Religion ausgeweitet hat, ba­siert auf der Be­geg­nung der Frau­en mit dem En­gel am Grab, mit dem Wun­der der Auf­er­ste­hung und mit der Ver­kün­di­gung der Fro­hen Bot­schaft an die Apos­tel durch Maria & Maria.

Während sich die Apostel zu diesem Zeitpunkt trauernd, zwei­felnd und miss­mu­tig zu­rück­ge­zo­gen hat­ten, wa­ren sie es, die glaub­ten, ja sich freu­ten an die­sem Tag! Nicht den Apos­teln, ih­nen, den Frau­en, be­geg­net der En­gel! Sie er­hal­ten vom Bo­ten Got­tes den Auf­trag, von der Auf­er­ste­hung zu be­rich­ten.

Dabei dürfen wir uns kurz vorstellen, wie sich die bei­den Frau­en im Kreis der Jün­ger den Mund fus­se­lig ge­re­det ha­ben müs­sen, be­vor die Jün­ger es glaub­ten. Si­cher lief es nicht so ab:

Maria: »Wisst ihr schon? Jesus ist von den Toten auferstanden.«

Petrus: »Ah, ja! Logisch! Hat er ja angekündigt. Männer, wir müs­sen das Evan­ge­li­um pre­di­gen... – Danke, Maria! Was gibts zu essen?.«

Vielmehr trafen die Frauen auf Zweif­ler, nie­der­ge­schla­gen durch die Er­eig­nis­se. Die Frau­en muss­ten wohl vie­le Fra­gen be­ant­wor­ten. Sie re­de­ten, be­rich­te­ten und er­klär­ten, sie trös­te­ten, mo­ti­vier­ten und mach­ten Mut. Kurz: Sie pre­dig­ten!

Wir erlauben uns daher, zu formulieren: Die ersten, die über Jesus, über die Auf­er­ste­hung und über den Glauben daran pre­dig­ten, waren Maria und Maria!

Doch nicht nur das! Die ersten, denen der auferstandene Jesus begegnete, und denen er selbst den Verkündigungsauftrag gab, waren eben diese beide Frauen:

 

 

 

2 Ist die Rolle der Frau im Christentum zu überdenken?

Wir mei­nen: Das moderne Christentum hat die Rolle der Frau, wie sie sich im bi­b­li­schen Leben Jesu und in der Verkündigung zeigt, sicher aufzuarbeiten! Diese his­to­ri­schen Rollen und ihre große Bedeutung für den Erfolg des Christentums lassen sich nicht leug­nen. Dennoch gelang es der frühmittelalterlichen Kirche, diese Wahrheiten ge­ra­de­zu sys­te­ma­tisch auszuradieren und zu bestreiten.

Leider legte dafür der große Apostel, Ver­kün­der und Mis­si­o­nar Paulus einen Eckstein, auf den sich die Kirche bis heute stützt. Doch er war nicht dabei, als Jesus auf­er­stan­den war und die Frau­en die Geschichte er­zähl­ten. Er erfuhr die Berichte da­r­ü­ber ganz sicher nur aus zwei­ter Hand – von Männern. Er leb­te wie alle anderen Apostel auch, in einer män­ner­do­mi­nier­ten Welt. Die Sicht Jesu dazu war eine andere. Doch Paulus kannte we­der Jesus per­sön­lich noch die Lebensgemeinschaft oder die Beziehungen im Kreis der Jün­ger und Nach­fol­ger Jesu zu dessen Lebzeiten.

Frauen wurden und wer­den bis heute ins Ab­seits ge­drängt. Männer nehmen für sich das Recht in Anspruch, die Verkünder des Evan­ge­li­ums zu sein.

Gut, es gibt das Kirchenrecht und es gibt Beschlüsse aus der frühen Kirche. Eignen sie sich als Ar­gu­men­te? Sie sind von Menschen gemacht, lange nach der Auf­er­ste­hung. Sie sind kei­nes­wegs un­an­tast­bar. Wäre es so, hieße das: sich dem Denken und dem Zeitgeist der Kir­chen­vä­ter un­kri­tisch und unreflektiert vollständig unterwerfen. Und es hieße: sich in Un­fehl­bar­keit über Gott stellen.

Denn auch Gott hat sich selbst nicht für unfehlbar gehalten! Er hat seine Beschlüsse im­mer wie­der über­dacht. Hatte er sie als feh­ler­haft er­kannt, war es für ihn kein Pro­blem, sei­ne Be­schlüs­se und Hand­lun­gen an neu­e Situationen anzupassen. Die Bibel ist voll von diesen Be­rich­ten.

Mit dem neu­en Bund in Jesu Tod und Auf­er­ste­hung hatte Gott so­gar sein Ver­hält­nis zu den Men­schen grund­le­gend re­for­miert. Jetzt war plötzlich den Priestern ihre zentrale, ho­heit­li­che Auf­ga­be, die Durchführung von Opfern, entzogen. Jetzt war ihnen das Frei­spre­chen von Sün­den (durch Opferungen oder Sühneleistungen) entzogen. Jetzt wa­ren sie nicht län­ger durch priesterliche Handlungen oder von Amts wegen Für­spre­cher der Men­schen vor Gott. Fürsprecher war von nun an allein Jesus, begründet in seinem uni­ver­sel­len Op­fer­tod, und begründet in seiner Position zwischen Mensch und Gott. Jetzt wa­ren die einst mächtigen Pries­ter nur noch Hir­ten, Die­ner ihrer Herde der Gläubigen.

So ist es! Wenn auch der Blick in kirch­li­che Or­ga­ni­sa­ti­o­nen an­de­re Ein­drü­cke ver­mit­telt.

Die Kirche begann schon sehr früh dem verlorenen ge­gan­genen heiligen Pries­ter­amt nach­zu­trau­ern. Sie wollte zurück zu dem Priesteramt, das einst von Aaron, dem Bru­der Mose, be­grün­det wurde. Ein hochheiliges Amt, das Opfer vollzieht, Sünden ver­gibt und ex­klu­siv hei­li­ge Ri­tu­a­le pflegt. *1)

Zu diesem Zweck, um diese Ansprüche biblisch zu untermauern, maß die frühe Kirche dem Alten Testament sehr oft mehr Bedeutung zu, als ge­bo­ten ist. Doch die Kirchenväter wollten noch mehr. Sie wollten nicht nur die Rolle der alttestamentlichen Priester, sondern auch die Rollen der Pre­di­ger, der Propheten und Seher innehaben, die es neben den Priestern im alten Is­ra­el immer gab. Sie zogen das alleinige und exklusive Recht an sich, Got­tes Willen und Wort zu ver­kün­di­gen. *2)

Das stattete sie gegenüber ihrer Herde mit unglaublicher Macht aus, die vielfach und kon­ti­nu­ier­lich de­monstriert wurde. *3)

Der arme Hirte, der nur mit seinem Stab bei seiner Herde wacht, mit Wasser, Käse und Brot im Rucksack, ist in all dem nur sehr schwer zu erkennen.

In der Ausgestaltung des Priesteramtes war für Frauen kein Platz vorgesehen. Das hatte sich so entwickelt und ist gemäß dem damaligen Zeitgeist womöglich verständlich. Doch in­zwi­schen sind gut 1700 Jahre vergangen. Wir müssen die Fra­gen aus unserem Zeitgeist und aus unserem Le­bens­um­feld heraus stellen, die sich doch heftig von den Umständen der Kir­chen­vä­ter un­ter­schei­den.

Sind Frauen als Hirten ungeeignet? Wenn ja, warum? Innerhalb von Familien ist es doch oft ihre wich­tigs­te Auf­gabe. Selbst dann, wenn sie berufstätig sind.

Was spricht gegen Frauen im Priesteramt? Was spricht gegen Frauen in der Ver­kün­di­gung? Selbstverständlich nichts! Jeder Versuch einer Begründung mündet in An­ma­ßung ei­ner­seits, in Diskriminierung andererseits!

Frauen waren es, die dem Christentum ent­schei­dend den Weg be­rei­te­ten – durch Ver­kün­di­gung der Frohen Botschaft von der Auf­er­ste­hung Christi.

 

3 Die Gleichberechtigung der Frau im Christentum

Frauen sind ohne Zweifel in jeder Hinsicht und allen Dingen ein gleichwertiger und ein gleichberechtigter Teil unserer christlichen Gemeinschaft, ohne den es das Christentum gar nicht gäbe!

Die evangelischen Kirchen sind längst diesen Schritt im Verständnis der Ge­schlech­ter­rollen ge­gan­gen. Frauen im Priesteramt sind keine Seltenheit. Die ka­tho­li­schen Kirchen, die in ihren oberen Hierarchien zu­sam­men­ge­setzt sind aus tra­di­ti­ons­rei­chen Männerorden, hal­ten ihre Zugänge zu wichtigen Ämtern für Frauen noch im­mer ver­schlos­sen.

 

4 Die Gleichberechtigung als christliche Selbstverständlichkeit

Wir sind überzeugt: Die katholische Kirche wird ihre Selbstfindung in einer sich massiv wan­deln­den christlichen Gesellschaft vorantreiben müssen und ein gutes Stück vo­r­an­ge­trie­ben haben, wenn ein großer Anteil Frauen unter den Kardinälen zu finden ist, und eine Frau offiziell zur Päpstin gewählt wurde. Solche Prozesse brauchen Zeit. Um so wich­ti­ger ist es, ihnen frühzeitig den Weg zu bereiten. Heute! Nicht später!

Bedenkenswert ist: Solange die Kirchen und Religionen sich nicht einmütig zur un­ein­ge­schränk­ten Gleichberechtigung der Frauen bekennen und danach handeln, so­lan­ge wer­den sich gesellschaftliche Denkmuster und staatliche Rechtssprechungen da­ran orien­tie­ren, darauf verweisen und sich kaum aus einem längst überkommenen Rol­len­ver­ständ­nis herausbewegen wollen.

Alle Religionen könnten hier mehr noch als heute Wegbereiter sein und ihre Chancen er­grei­fen.

Wir glauben an einen Gott, dem der Mensch wichtig ist und nicht dessen Geschlecht, dessen Herkunft, dessen Hautfarbe, dessen Alter, oder gar Faktoren, die ihn aus unserer en­gen ge­sell­schaft­li­chen Sicht heraus an den Rand eben dieser Gesellschaft drängen.

Wir glauben an einem Gott, dem wir genauso wichtig sind wie jeder andere auch, und dem jeder andere genauso wichtig ist wie wir selbst.

Wir glauben nicht den Menschen, die anderes behaupten.

 

Die Osterbotschaft

 

 

Was ist nun die besondere Botschaft des Osterfestes? Es gibt mehrere. Doch die zen­tra­le, ursprüngliche Frohe Botschaft begründet sich in den Ereignissen der Kreu­zi­gung und der Auf­er­ste­hung:

Jesus von Nazareth, der gekreuzigte Heiland, ist auferweckt. Gott hat sein Opfer für die Welt angenommen. Der Herr ist auferstanden, er ist Sieger über Sünde und Tod.

Diese Botschaft ist die Grundlage und der Ursprung der christlichen Kirche und ihrer Welt­mis­sion.

Doch sie ist heute nur sehr schwer zu verstehen! Die religiösen, kulturellen, ge­sell­schaft­li­chen und politischen Grundlagen und Zusammenhänge haben sich in den Zei­ten der Ur­kir­che völlig anders gezeigt als heute. Uns fehlen meist die nötigen Vo­r­aus­set­zun­gen, um zu den In­hal­ten dieser Botschaft einen Zugang zu finden, die eine ex­trem ver­dich­te­te, re­li­gi­ö­se Welt­an­schau­ung spiegeln und das komplette Heils­ge­sche­hen hoch­gra­dig kom­pri­miert ab­bil­den.

So ist es verständlich, dass Zweifel an der Wahrheit der Osterbotschaft aufkommen. Die Dis­kus­si­o­nen da­r­ü­ber bemühen sich, die Entstehung dieser Botschaft rational, psy­cho­lo­gisch und historisch anzufechten oder zu begründen und verständlich zu ma­chen. Oft wird sie dabei gänzlich aufgegeben oder umgedeutet.

Botschaften für das praktische Leben

Für uns als heutige Christen sind es unserer Meinung nach vier andere Botschaften, die die Frohe Botschaft ausmachen. Sie sind es, die dem Osterfest hinreichend ein prag­ma­ti­sches Fun­da­ment ge­ben, das in der christlichen Praxis gelebt und gestaltet wer­den kann:

1. Mit Jesus Christus wurde der "Neue Bund" besiegelt.

In der Ablöse des Alten Bundes, wie wir ihn im biblischen Alten Testament beschrieben finden, durch den Neuen Bund steckt die gesamte österliche Frohe Botschaft.

Der Neue Bund, der neue Vertrag, der die Beziehung zwischen Gott und den Menschen begründet, veränderte vieles grundlegend:

• Es gilt nicht mehr »Zahn um Zahn«, sondern »Liebe Deinen Nächsten«.
• Es geht nicht mehr um Strafen, sondern um Vergebung.
• Es geht nicht mehr um Töten, sondern um Erweckung.
• Es geht nicht mehr um Macht, sondern um Liebe.
• Es geht nicht mehr um Geführtwer­den oder Gemaßregeltwer­den durch göttliche Einflussnahme oder durch Dekrete der Kirchen, sondern um Verantwortung und freie Entscheidung der Menschen.

2. Liebe Deinen nächsten wie Dich selbst.

Eine wunderbare Prämisse! Nur sehr schwer umzusetzen. Untersuchungen haben bei­spiels­wei­se ergeben, dass Menschen auf dem Sterbebett im Rückblick auf ihr ge­leb­tes Le­ben es am meis­ten bereuen, sich keine Zeit genommen zu haben für andere und für sich selbst.

»Da sein«, sich ernsthaft Zeit nehmen für sich und andere – das ist sehr schwer! Wie ger­ne fliehen wir? Wie ger­ne schieben wir Gründe vor, um nicht »da sein« zu müssen? Und dann auch noch mit Liebe da sein – probieren Sie das mal! Wie lange hal­ten Sie durch? Fin­den Sie über­haupt Zeit, um für sich selbst dazusein? Lieben sie sich selbst?

Doch sich selbst lie­ben, reicht nicht. So haben Experimente auf erschreckende Weise ge­zeigt, dass Menschen, denen im Spiel Macht über andere geboten und eingeräumt wird, dies brutal umsetzen, ja sogar ausnutzen (»Milgram-Experiment«). Im »Stanford-Prison-Ex­pe­ri­ment« wurde es besonders schlimm. Die Spielszene: ein Gefängnis. Die Spieler: Stu­den­ten, aufgeteilt in Wärter und Gefangene. Bereits nach kurzer Zeit gingen die Wärter äu­ßerst hart gegen die Gefangen vor. Das Experiment musste abgebrochen wer­den, um Leib und Leben der Studenten zu schützen, die Gefängnisinsassen spielten.

Unsere archaischen Triebe sind für den Selbstschutz auf Agression und Agres­si­ons­be­reit­schaft gegen andere ausgerichtet. »Liebe Deinen Nächsten wie Dich selbst« wird uns nicht mit den Genen mitgegeben.

Liebe Deinen Nächsten wie Dich selbst – das ist die verdichtete Formel, aus der sich alle Wer­te ableiten lassen, die für unser Zusammenleben wichtig sind oder wichtig wer­den können.

Ostern erinnert uns daran, diese Werte zu überdenken und unser Handeln daran aus­zu­rich­ten.

3. Sünde und Verfehlungen wer­den vergeben, nicht bestraft.

Der Kreuzestod Christi hat eine Bedeutung: Er hat – so das theologisch-religiöse Selbst­ver­ständ­nis Jesu! – die Sünden seiner Mitmenschen auf sich genommen. Sein Tod war im Sinne der jüdischen Religion ein Opfertod. Sein Opfer wurde gebracht, um damit um die Ver­ge­bung dieser Verfehlungen und Sünden zu bitten. Gott nahm dieses Opfer an.

Damit beginnt religiös betrachtet eine völlig neue Ära: Die Bitte um Vergebung wird künf­tig ohne Opfergaben erhört. Das Opfer ist ja bereits vollzogen. Die Antwort auf Ver­feh­lun­gen und Sünden ist Vergebung, nicht Strafe.

Nun geht es aber nicht nur darum, dass uns Sünden und Verfehlungen erlassen wer­den. Auch wir haben die Pflicht, zu vergeben. Gar nicht so einfach! Doch: Wenn Sie Gerechtigkeit und Ver­ge­bung für sich selbst wünschen, sollten Sie dann nicht auch gerecht sein und ver­ge­ben?

Ostern erinnert uns daran, dass Vergebung das neue göttliche Prinzip für das Zu­sam­men­le­ben aller Menschen ist. Nicht Strafe. Nicht Rache.

4. Ich bin bei Euch, alle Tage, bis an das Ende Welt.

Mit diesem Satz aus dem Mund des auferstandenen Jesus endet das Evangelium des Mat­thä­us. Doch wie kann diese Aussage unser tägliches Leben bestimmen? Wo ist er denn heute? Bei uns? Wie sieht das praktisch aus?

Im religiösen Sinn sind wir alle »Kinder Got­tes «. Wir stammen ab von Adam. Wir tragen den »Atem Got­tes «, der Adam zum Leben erweckt hatte, in uns. Wir vererben ihn weiter, so, wie ihn Adam an seine Kinder vererbt hat. Er klebt an unseren Genen.

Das göttliche Moment, die göttliche Lebenskraft, steckt somit in jedem von uns. Und so­lan­ge es diese Gene gibt, solange sie weitervererbt wer­den (bis ans Ende der Welt, das frü­her oder später sicher kommen wird – da sind sich die Wissenschaftler einig!), solange ist Gott in und bei uns. Es geht nicht anders. Davor kann man nicht fliehen.

Wir alle tragen also dieselbe göttliche Lebenskraft, die auch Jesus besaß, in uns. In diesem Sinn einer Verwandtschaft aller Menschen miteinander sind wir nicht allein.

Ob denn das »Ich« in diesem Satz – »Ich bin bei Euch« – wörtlich genommen wer­den darf, ist mehr als zweifelhaft. Es ist die Metapher für die göttliche Existenz in uns allen und für die Tradition der Lehren Jesu.

Es kommt aber ein zweites Moment dazu: Gemeinschaft. Jesus ant­wor­tet mit diesem Satz auf die Ängste und Befürchtungen der Jünger, dass sie alles, was vor ihnen liegt, allein und ohne Begleitung nicht schaffen wer­den.

Einsamkeit ist schlimm. Wie viele Menschen sind immer wieder einsam? Selbst in ge­pfleg­ten Beziehungen spielt die innere Vereinsamung oft große Rollen. Psychologen und Psy­cho­the­ra­peu­ten haben volle Praxen. Auch die Jünger waren ja nicht allein. Sie waren meh­re­re und trotzdem fühlten sie sich verlassen. Innere Vereinsamung.

Wie aufmerksam sind Sie? Erkennen Sie, wenn Menschen in Ihrem Umfeld einsam sind, äu­ßer­lich oder besonders auch innerlich einsam? Was tun Sie dagegen?

Ostern erinnert uns daran, dass wir alle die gleiche göttliche Lebenskraft besitzen. Wir nut­zen sie täglich ganz unbewusst – wir leben einfach! –, doch wir können sie auch sehr ge­zielt ein­set­zen.

Ostern erinnert uns daran, dass wir Gemeinschaft pflegen können und dass wir auf­ein­an­der zugehen können, um gemeinsam stark zu sein.

Uns kommt bei all dem allerdings ein schwerwiegender, bedeutsamer Part zu. Wie in je­der Beziehung zwischen Menschen auch, so tragen auch die Partner in der Be­zie­hung zwischen Gott und Menschen Verantwortung.

 

Die christliche Verantwortung

Man kann sich dieser Verantwortung nicht entziehen! Man kann sie nur gestalten. Nun mag das jeder sehen, wie er möchte. Man kann es ernst nehmen oder als Un­sinn und religiösen Unfug abtun.

Fakt ist: Wir sind Menschen. Wir haben Bedürfnisse und wir möchten und müssen leben. Da­bei sind wir aufeinander angewiesen.

Es gibt viele Modelle, nach denen man das gestalten kann. Das Christentum ist eines da­von. Wie es gelebt wird, bestimmt nicht die Kirche. Sie gibt bestenfalls Leitlinien vor. Ge­lebt wird es praktisch mannigfach anders. In der täglichen Praxis derer, die sich Christen nen­nen.

Das meint:

Wir selbst bestimmen, was es heißt, Christ zu sein.
Wir bestimmen!
Jeden Tag!
Wir bestimmen es auf sehr triviale Weise: durch unser Denken und Handeln.

Das Einzige, was man dabei berücksichtigen sollte, sind die ethischen Werte, die Jesus ge­prägt hat und uns sozusagen als seine Leitlinien mit auf den Weg gibt. Daran kann man sich hal­ten. Aber auch dass muss man nicht. Es ist eine Sache der freien Entscheidung.

Diese Werte haben sich jedoch vielfältig bewährt. Sie haben die Welt verändert und sind selbst in Menschenrechtserklärungen und Grundgesetzen zu finden.

Doch was ist mit Ungerechtigkeit, mit Unglück, Leid, Elend, Schmerz, Trauer, Bos­haf­tig­keit, Gewalt und Brutalität? Wo bleibt Gott, und wo bleibt die Kirche, um all das zu ver­hin­dern und zu eliminieren, oder wenigstens zu lindern?

Nichts passiert automatisch. Wir selbst tragen die Verantwortung. Nicht Gott und nicht die Kirche. Christsein ist ein aktiver Part, kein passiver. Natürlich: Es ist sehr leicht mit dem Fin­ger auf andere zu deuten. Dabei übersieht man jedoch die eigene Verantwortung.

Die Kirche ist nur die Summe ihrer handelnden Mitglieder, so wie die Welt, wie sie uns be­geg­net, die Summe unserer Mitmenschen ist, die sie täglich gestalten. Und all diese Men­schen be­sit­zen Freiheiten, Entscheidungen zu treffen. Sie tun es fortwährend: Sie han­deln.

Verantwortung zu übernehmen bedeutet auch, die Freiheit zu besitzen, zu entscheiden. Wir alle haben jederzeit diese Freiheit. Vereinfacht ausgedrückt: Unser Denken bestimmt unser Handeln. Um zu unterscheiden, was gut und was böse ist, braucht es Werte, und wir brauchen Leitlinien, an denen wir uns orientieren.

Wo die Welt böse ist – auch in der Kirche! (Beispiele dafür machen immer wieder Schlag­zei­len) – , da ist sie es, weil die Menschen es sind. So sind wir nun mal. Das hat mit Gott oder mit Jesus ganz sicher nichts zu tun. Das wird man weder ihm noch der Kirche an sich anlasten können. Nur denen, die es verantworten: uns selbst und unseren Mit­men­schen.

Und so lautet unsere Oster-Botschaft, die wir Ihnen hier ger­ne mit auf den Weg geben:

Wir tragen die Verantwortung für unser Zusammenleben auf dieser Welt. Wir sind frei darin, über Frieden, Freiheit und Glück zu entscheiden. Die nötigen Werte, die unser Denken und Handeln bestimmen sollten, lassen sich ableiten aus der österlichen Botschaft Jesu:

Liebe Deinen nächsten wie Dich selbst.

 

 

Der Sonntag und der Ostertermin

 

Matthäus schreibt, dass sich diese Ereignisse nach dem Sabbat, im Morgengrauen des ers­ten Wochentags, abgespielt haben.

Bis Ende 1975 war in der Bundesrepublik Deutschland wie auch im jüdischen und christ­li­chen Kalender der Sonntag der erste Wochentag. Danach ist der Sonntag der letzte Wo­chen­tag ge­wor­den und gehört nun zusammen mit dem Samstag zum Wochenende.

1978 wurde von der UN der Montag international zum ersten Wochentag erklärt, wenn auch einige Staaten weiterhin am Sonntag als ersten Wochentag festhalten.

Anders als Weihnachten ist Ostern fest an den Sonntag gebunden. Trotzdem ist Ostern ein beweglicher Feiertag.

Das Osterdatum orientiert sich an dem Ereignis, das Jesus kurz vor seiner Ge­fan­gen­nah­me und Hinrichtung feierte: das Pascha-Fest. Zu Beginn des Pascha-Fests, am ers­ten Tag der un­ge­säu­er­ten Brote, saß Jesus am Abend mit den Jüngern zusammen, um das Pascha­mahl zu hal­ten. (Matthäus 26,17ff.). Es war das letzte Mal, dass die Jünger mit Jesus zu Abend aßen. Es ist als das Letzte Abendmahl überliefert.

Das jüdische Paschafest orientiert sich am Mondkalender. Es wird am 15. Nissan gefeiert und beginnt am Vorabend, also am 14. Tag des ersten Monats im Frühling. An diesem Tag ist Voll­mond. Unser Ostersonntag ist der erste Sonntag nach dem (kirchlich berechneten) ers­ten Voll­mond im Frühling (beginnt kirchlich immer am 21. März) und kann daher zwischen dem 22. März und dem 25. April liegen.

Mit dieser Regelung kommt die Kirche den beiden historischen Tatsachen entgegen, die der wahre Termin des Auf­er­ste­hungs­ta­ges für das Datum eines Gedenktages mitbringt: einerseits den richtigen Wochentag (Sonntag, der Tag nach dem jüdischen Sabbat), und andererseits die kalendarisch korrekte Lage des Tages im Jahreslauf (erster Vollmond im Frühling).

 

Die Osternacht

Liest man den Bericht des Matthäus genau, wird man feststellen, dass die Auf­er­ste­hung Jesu in der Nacht vor dem Morgengrauen stattgefunden haben muss. Die Os­ter­fei­er­lich­kei­ten wer­den mit einem Got­tes­dienst in der Osternacht, am Vorabend des Os­ter­sonn­tags, nach Einbruch der Dunkelheit eingeleitet. Das Osterfest beginnt im kirch­li­chen Ka­len­der bereits am Karsamstag.