Die Offenbarung
des Johannes

D. Mart. Luth.

Vórrede áuff die
Offenbárung
S. Jóhánnis.

Der Stellenwert von Weissagungen in der Christenheit

MAncherley Wei­ſſa­gung fin-

det man in der Chri­ſ­ten­heit. Et­li­che wei­ſſa­get al­ſo / das ſie der Propheten ſchrifft auslegt / Dauon Paulus j. Cor. xij. xiiij. vnd an mehr orten ſagt. Dieſe iſt die nötigſte / vnd man mus ſie teg­lich haben / als die das wort Got­tes leret / den grund der Chri­ſ­ten­heit legt / vnd den glauben verteidingt / Vnd ſumma / die das Predigampt regieret / erhelt / beſtelt vnd ausricht.

ETliche weiſſagt von künfftigen dingen / die nicht zuuor in der Schrifft ſtehen / vnd die­ſe iſt dreierley. Die erſte thuts mit ausgedrückten wor­ten / on Bilde vnd Figuren / wie Mo­ſes / Dauid / vnd der gleichen Propheten mehr / von Chri­ſto wei­ſſa­gen. Vnd wie Chri­ſtus vnd die Apoſtel / von dem En­de­chriſt vnd falſchen Lerern / etc.

DIe andere thuts mit Bilden / Aber doch ſetzt da neben auch die auslegung mit ausgedrückten wor­ten / Wie Joſeph die trewme auslegt / Vnd Daniel beide Trewme vnd Bilder auslegt.

DIe dritte / die es on wort oder auslegung / mit bloſſen Bilden vnd Figuren thut / wie dis Buch der Offenbarung / vnd vieler heiligen Leu­te / Trewme / Ge­ſich­te vnd Bilder / welche ſie vom heiligen Geiſt haben. Wie Act. ij. Petrus aus Joel pre­digt / Ewre Söne vnd Töchter ſollen wei­ſſa­gen / vnd ew­re Jüngling ſollen Ge­ſich­te ſe­hen / vnd ew­re El­te­ſten ſollen Trewme trewmen. Vnd ſo lange ſolche Wei­ſſa­gunge vngedeut bleibet / vnd kein ge­wi­ſſe auslegung kriegt / iſts eine verborgene ſtumme Wei­ſſa­gung / vnd noch nicht zu jrem nutz vnd frucht komen / den ſie der Chri­ſ­ten­heit geben ſol.

Die Offenbarung des Johannes und die Schwierigkeiten der richtigen Auslegung aller Weissagungen und Visionen

WIe denn auch die­ſem Buch bisher gegangen. Es haben wol viel ſich dran verſucht / Aber bis auff den heutigen tag / nichts ge­wi­ſſes auffbracht / Etliche viel vngeſchickts dinges / aus jrem Kopff hin ein gebrewet. Vmb ſolcher vn­ge­wi­ſſen auslegung vnd verborgen Verſtands willen / haben wirs bisher auch la­ſſen liegen / ſon­der­lich weil es auch bey etlichen alten Ve­tern geachtet / das nicht S. Johannis des Apoſtels ſey / Wie in libro iij. Hiſto. Eccleſi. Cap. xxv. ſtehet / In wel­chem zweiuel wirs fur vns auch noch la­ſſen bleiben. Damit doch niemand gewehret ſein ſol / das ers halte fur S. Johannes des Apoſtels / oder wie er wil.

WEil wir aber dennoch ger­ne die deutung oder auslegung gewis het­ten / wollen wir den andern vnd höhern Geiſtern vr­ſa­chen nach zudencken geben / vnd vn­ſer gedancken auch an tag geben / nem­lich al­ſo. Weil es ſol eine Offenbarung ſein künfftiger Geſchicht / vnd ſon­der­lich künfftiger trübſaln vnd vnfal der Chri­ſ­ten­heit / Achten wir / das ſolte der neheſte vnd ge­wi­ſſeſte griff ſein / die Auslegung zu finden / So man die ergangen Geſchicht vnd vnfelle in der Chri­ſ­ten­heit bisher ergangen / aus den Hiſtorien ne­me / vnd die­ſel­bi­gen gegen die­ſe Bilde hielte / vnd al­ſo auff die wort verglieche. Wo ſichs als denn fein würde mit einander reimen vnd eintreffen / So kündte man drauff fuſſen / als auff eine ge­wi­ſſe / oder zum we­nig­ſten als auff eine vnuerwerffliche Auslegung.

Vórrede.

Summarium der ersten drei Kapitel

DEmnach / hal­ten wir / wie der Text zwar ſelbs ſagt / das die erſten drey Cap. ſo von den ſieben Gemeinen / vnd jren Engeln in Aſia reden / nichts anders wöl­len / denn ein­fel­tig­lich anzeigen / Wie die­ſel­bi­gen dazu mal geſtanden ſind / Vnd vermanet wer­den / das ſie bleiben vnd zunemen / oder ſich beſ­ſern ſollen. Vber das lernen wir draus / durch das wort / Engel / hernach in andern Bilden oder Geſchichten / verſtehen / Biſchoue vnd Lerer in der Chri­ſ­ten­heit / Etliche gut als die heiligen Ve­ter vnd Biſchoue / Etliche bö­ſe / als die Ketzer vnd falſche Biſchoue / welcher doch mehr in die­ſem Buch ſtehen / denn jener.

Summarium der Kapitel 4 und 5

IM. iiij. vnd. v. Cap. Wird furgebildet die gan­tze Chri­ſ­ten­heit / die ſolch zukünfftig Trübſal vnd Plagen leiden ſol. Da ſind. xxiiij. El­te­ſten fur Gotte (Das ſind alle Biſchoue vnd Lerer eintrechtig) mit dem Glauben gekrönet / die Chri­ſtum das lamb Got­tes mit den Harffen loben (das iſt) predigen / vnd mit Reuchfaſſen dienen / das iſt / im beten ſich vben. Das alles zu troſt / der Chri­ſ­ten / Das ſie wi­ſſen ſollen / die Chri­ſ­ten­heit / ſolle dennoch bleiben in künfftigen Plagen.

Summarium des Kapitels 6

IM. vj. Gehen an die künfftigen trübſaln / vnd erſtlich / die leiblichen trübſaln / Als da ſind verfolgung von der weltlichen Oberkeit / welche iſt der gekrönete Reuter mit dem Bogen auff dem weiſſen Ros. Item / Krieg vnd Blut / welche iſt der Reuter mit dem ſchwert / auffm roten Ros. Item / Thewrezeit vnd hunger / welche iſt der Reuter mit dem Bogen auff dem ſchwartzen Ros. Item / Peſtilentz vnd Drüſe / welche iſt der Reuter im Todsbilde auff dem fahlen Ros. Denn die­ſe vier plagen folgen gewis allezeit / vber die vndanckbarn vnd verechter des worts Got­tes / neben andern mehr ver­ſtö­rung vnd enderung der Ober­kei­ten / bis an Jüngſtentag. Wie am ende des vj. Cap. gezeiget wird / Vnd die Seelen der Marterer ſolchs auch treiben / mit jrem geſchrey.

Summarium der Kapitel 7 und 8

IM. vij. vnd. viij. Ca. ge­het an die Of­fen­ba­rung von geiſtlichen Trübſaln / das ſind man­cher­ley Ketzerey. Vnd wird aber mal vorher ein troſtbilde geſtellet / da der Engel die Chri­ſ­ten zeichnet vnd den vier bö­ſen Engeln wehret. Auff das man aber mal gewis ſey / Die Chri­ſ­ten­heit wer­de auch vn­ter den Ketzern frume Engel vnd das reine wort haben. Wie auch der Engel mit dem Reuchfas / das iſt / mit dem Gebet zeiget. Solche gute Engel ſind die heigen Ve­ter / Als Spiridon / Athanaſius / Hilarius / vnd das Concilium Nicenum / vnd der gleichen.

DEr erſte bö­ſe Engel iſt / Tatianus mit ſei­nen Encratiten / welche die Ehe verboten. Item / aus wercken frum ſein wolten / wie die Jü­den / Denn die lere von Werckheiligkeit muſte die erſte ſein wi­der das Euan­ge­li­um / bleibt auch wol die letzte / On das ſie jmer newe Lerer vnd andern namen kriegt / als Pelagianer etc.

DEr ander iſt / Martion mit ſei­nen Kataphrygen / Manicheis / Montanis etc. Die jre Geiſterey rhümen / vber alle Schrifft / vnd faren wie die­ſer brennend Berg / zwi­ſchen Hi­mel vnd Erden. Als bey vns der Müntzer vnd die Schwermer.

DEr dritte iſt / Origenes / der durch die Philoſophia vnd vernunfft die Schrifft verbittert vnd verderbet hat / Wie bey vns die Hohenſchulen bis her ge­than.

DEr vierde iſt / Nouatus mit ſei­nen Katharen / welche die Buſſe verſagten / vnd fur andern die reinſten ſein wolten. Der art waren die Donatiſten hernach auch. Vn­ſer Geiſtlichen aber / ſind ſchier alle vierley. Die Gelerten / ſo die Hiſtorien wi­ſſen / wer­den dis wol aus zurechen wi­ſſen / Denn es we­re zu lang alles zu erzelen vnd beweiſen.

Summarium der Kapitel 9 und 10

IM ix. x. Hebt ſich der rechte jamer / Denn bisher / die leibliche vnd geiſtliche trübſaln / faſt ein ſchertz ge­we­ſen ſind / gegen die­ſe künfftigen Plagen. Wie auch der Engel am ende des viij. Cap. ſelbs anzeiget / Es ſollen drey Weh komen / welche Weh ſollen die andern drey / das iſt / der fünfft / ſechſt / ſiebend Engel ausrichten / vnd da mit der Welt ein ende. Hie komen beide geiſtliche vnd leibliche Verfolgung zu­ſa­men / Der­ſel­bi­gen ſollen drey ſein / Die erſte gros / die ander noch gröſſer / die dritte am allergröſſeſten.

SO iſt nu das erſte weh / der fünffte Engel / Arius der gro­ſſe Ketzer / vnd ſei­ne Geſellen / der die Chri­ſ­ten­heit ſo grewlich geplagt hat in aller Welt / das wol der Text hie ſagt / Die fromen Leu­te we­ren lie­ber geſtorben / denn ſolchs geſehen / vnd haben doch ſolchs müſſen ſe­hen vnd nicht ſterben. Ja er ſpricht / der Engel aus der Hellen / genant Verderber / ſey jr König / Als wolten ſie ſa­gen / Der Teufel reite ſie ſelbs. Denn ſie nicht allein geiſtlich / ſon­dern auch leiblich mit dem Schwert die rechten Chri­ſ­ten verfolget haben. Lieſe die Geſchicht von den Arianern / ſo wir­ſtu die­ſe Figur vnd wort wol verſtehen.

DAs ander Weh / iſt der ſechſte Engel / der ſchendliche Mahmeth mit ſei­nen Geſellen den Saracenen / welche mit Leren vnd mit dem Schwert der Chri­ſ­ten­heit gro­ſſe Plage angelegt haben. Neben vnd mit demſelbigen Engel / da mit ſolch Weh deſte gröſſer ſey / kompt dazu der ſtar­cke Engel mit dem Regenbogen vnd bittern Buche / das iſt / Das heilige Bapſtum mit ſei­nem gro­ſſen geiſtlichen ſchein / Die meſſen vnd faſſen den Tempel mit jren Ge­ſe­tzen / ſtoſſen den Chor hinaus / vnd richten eine Laruenkirche oder euſſerliche Heiligkeit an.

Summarium der Kapitel 11 und 12

IM xi. xij. Werden zwi­ſchen ſolchen bö­ſen Wehen vnd Plagen / zwey Troſtbilde geſtellet / Eins von den zweien Predigern / Vnd eins von der ſchwangern Frawen / die ein Kneblin / on des Drachen danck gebirt. Da mit angezeiget wird / Das dennoch etliche frume Lerer vnd Chri­ſ­ten bleiben ſollen / beide vn­ter den zwey vorigen Wehen / vnd dem dritten künfftigen Wehe. Vnd lauf­fen nu die letzten zwey Wehe mit einander / vnd greiffen zu gleich die Chri­ſ­ten­heit zur Letze an / vnd der Teufel da mit endlich dem Faſs den boden ausſtöſſet.

Summarium des Kapitels 13

SO kompt nu im xiij. Cap. (auff die Po­ſau­nen des letzten vn­ter den ſieben Engel / der im anfang des xij. Cap. bleſet) deſſelbigen ſie­ben­den Engels ge­ſchefft / das dritte Wehe / nem­lich / Das bepſtliche Keiſerthum vnd keiſerliche Bapſtum. Hie krieget das Bapſtumb auch das weltlich Schwert in ſei­ne gewalt / vnd regiert nu nicht allein mit dem Buch im andern Wehe / ſon­dern auch mit dem Schwert im dritten Wehe / wie ſie denn rhümen / Das der Bapſt beide geiſtliche vnd weltliche Schwert in ſei­ner macht habe.

HIe ſind nu die zwey Thier / Eins / iſt das Keiſerthum / Das ander mit den zweien Hörnern / das Bapſtum / welchs nu auch ein weltlich Reich wor­den iſt / Doch mit dem ſchein des namens Chri­ſti. Denn der Bapſt hat das gefallen Römiſch reich / wi­der auffgerichtet / vnd von den Griechen zu den Deudſchen bracht / Vnd iſt doch mehr ein Bilde vom Römiſchen reich / denn des Reichs cörper ſelbs / wie es ge­we­ſen iſt. Dennoch gibt er ſolchem bilde Geiſt vnd Leben / das es dennoch ſei­ne Stende / Rechte / Glieder vnd Empter hat / vnd ge­het etlicher maſſe im ſchwang. Das iſt das Bilde / das wund ge­we­ſen / vnd wi­der heil wor­den iſt.

WAs aber fur grewel / wehe vnd ſchaden ſolch keiſerlich Bapſtum ge­than hab / iſt jtzt nicht zu erzelen. Denn erſtlich iſt die Welt durch ſein Buch vol wor­den aller Abgötterey / mit Klöſtern / Stifften / Heiligen / Walfarten / Fegfewr / Ablas / Vnehe / vnd vnzeliche mehr ſtücke der Men­ſchenlere vnd werck etc. Zum andern / wer kan erzelen / wie viel blut / mord / krieg vnd jamer / die Bepſte haben angericht / beide mit ſelbs kriegen vnd mit reitzen die Keiſer / Könige / Für­ſten vn­ter­nan­der.

HIe ge­het nu vnd leufft des Teuffels letzter zorn mit einander im ſchwang / Dort gegen morgen / das ander Wehe / Mahmeth vnd die Saracener / Hie gen abend Bapſtum vnd Keiſerthum mit dem dritten Wehe. Zu welchen als zur zugabe der Türcke / Gog vnd Magog auch kompt / wie im xx. Cap. folgen wird. Vnd al­ſo die Chri­ſ­ten­heit in aller Welt vnd zu allen ſeiten mit falſchen Leren vnd Kriegen / mit Buch vnd Schwert / auffs allergrewlichſt vnd jemerlichſt geplagt wird / Das iſt die Grundſuppe vnd die endliche Plage. Darauff folgen nu faſt eitel Troſtbilde / vom ende ſolcher aller weh vnd grewel.

Summarium des Kapitels 14

IM xiiij. Cap. Fehet an Chri­ſtus zu erſt mit dem geiſt ſei­nes Mundes zu töd­ten (wie S. Paulus ſagt) ſei­nen En­de­chriſt / Vnd kompt der Engel mit dem Euangelio wi­der das bitter Buch des ſtar­cken Engels. Vnd ſtehen nu wi­der­umb Heiligen / auch Jung­fraw­en vmb das Lamb her / vnd predigen recht. Auff welch Euan­ge­li­um folget des andern Engels ſtim­me / Das die ſtad Babylon fallen ſol / vnd das geiſtlich Bapſtum vn­ter­ge­hen.

WEiter folget / Das die Erndte gehalten wird / Vnd die / ſo am Bapſtum wi­der das Euan­ge­li­um beharren / auſſer der ſtad Chri­ſti / in die Kelter göttlichs zorns geworffen wer­den. Das iſt / durchs Euan­ge­li­um wer­den ſie / als von der Chri­ſ­ten­heit ab­ge­ſon­dert / verurteilt zum zorn Got­tes. Welcher iſt viel / vnd die Kelter gibt viel Bluts. Oder vieleicht mag noch wol etwa eine redliche ſtraffe vnd vrteil furhanden ſein / vber vn­ſer Sünde / die ans der maſſen vnd vber reiff ſind.

Summarium der Kapitel 15 und 16

DArnach im xv. vnd xvj. Ca. Komen die ſieben Engel mit den ſieben Schalen / Da nimpt das Euan­ge­li­um zu / vnd ſtürmet das Bapſtum an allen enden / durch viel gelerte frume Prediger / vnd wird des Thieres ſtuel / des Bapſts gewalt

Vórrede.

fin­ſter vnſelig vnd veracht. Aber ſie wer­den alle zornig vnd we­ren ſich getroſt / Denn es gehen drey Fröſche / drey vnſauber Geiſter aus des Thieres maul / reitzen da mit die Könige vnd Für­ſten wi­der das Euan­ge­li­um. Aber es hilfft nicht / jr ſtreit geſchicht doch zu Harmageddon. Die Fröſche ſind die Sophiſten / als Faber / Eck / Emſer etc. die viel gecken wi­der das Euan­ge­li­um / vnd ſchaffen doch nichts / vnd bleiben Fröſche.

Summarium des Kapitels 17

IM xxij. Wird das keiſerliche Bapſtum / vnd das bepſtliche Keiſerthum / gantz on anfang bis ans ende in ein Bilde gefaſſet / vnd gleich in eine Summa furgeſtellet / wie es nichts ſey (Denn das alt Römiſch reich iſt lengeſt da hin) vnd ſey doch (Denn es ſind ja etliche Lender / vnd da zu die Stad Rom auch noch da) Solch Bilde wird hie furgeſtellet / Gleich wie man einen Vbeltheter öffentlich fur Ge­richt ſtellet / das er verurteilet wer­den ſol. Auff das man wi­ſſe / wie dis Thier ſol nu bald auch verdampt / vnd wie S. Paulus ſa­get / durch die erſcheinung der zu­kunfft vn­ſers HErrn zerſtöret wer­den. Welchs fahen an / wie er im Text ſagt / auch des Bapſtums Schutzherrn / Die es al­ſo jtzt ſchützen / das die Geiſtlichen gar ſchier nacket ſi­tzen wer­den.

Summarium des Kapitels 18

IM xviij. Gehet nu an ſolche Verſtörung / vnd ge­het die herrliche gro­ſſe pracht zu boden / vnd hören auff die Stifftreuber / vnd Pfründendiebe / die Cortiſanen. Denn auch Rom da­r­umb hat müſſen geplündert / vnd durch jren eigen Schutzherrn geſtürmet wer­den / zum anfang der endlichen ver­ſtö­rung.

Summarium des Kapitels 19

NOch la­ſſen ſie nicht ab / ſüchen / tröſten / rüſten / vnd wehren ſich / Vnd wie er hie ſagt im xix. Cap. Nu ſie mit der Schrifft vnd Büchern nicht mehr können / vnd die Fröſche ausgegeckt haben / Greiffen ſie mit ernſt dazu / vnd wollens mit gewalt ausfüren / Samlen Könige vnd Für­ſten zum ſtreit. Aber ſie lauf­fen an / Denn der auff dem weiſſen Roſſe / der Got­tes wort hei­ſſet / der gewinnet / Bis das beide Thier vnd Prophet / ergriffen / in die Helle geworffen wer­den.

Summarium des Kapitels 20

IN des nu ſolchs alles ge­het / kompt im xx. Cap. auch her zu der Letzetranck / Gog vnd Magog / der Türcke / die roten Jü­den / welche der Satan / ſo vor tau­ſent jaren gefangen geweſt iſt / vnd nach tau­ſent jaren wi­der los wor­den / bringet. Aber ſie ſollen mit jm auch bald in den few­ri­gen Pful. Denn wir achten / das dis Bilde / als ein ſon­der­lichs von den vorigen / vmb der Türcken willen geſtellet ſey. Vnd die tau­ſent jar anzufahen ſind / vmb die zeit / da dis Buch geſchrieben iſt / vnd zur ſel­bi­gen zeit auch der Teufel gebunden ſey. Doch mus die Rechnung nicht ſo gnaw / alle minuten treffen. Auff die Türcken folget nu flugs das Jüngſte gericht am ende dis Cap. wie Dan. vij. auch zeiget.

Summarium des Kapitels 21

ZV letzt / am xxi. Wird der endlilche Troſt gebildet / Das die heilige Stad ſol vollend bereit / vnd als eine Braut zur ewigen Hochzeit ge­fü­ret wer­den. Das Chri­ſtus alleine HErr ſey / Vnd alle Gott­lo­ſen verdampt / ſampt dem Teufel in die Helle faren.

Der Nutzen des Buchs der Offenbarung

NAch die­ſer auslegung / können wir dis Buch vns nütz machen / vnd wol brauchen. Erſtlich zur tröſtung / Das wir wi­ſſen / wie das kein Gewalt noch Lügen / keine Weisheit noch Heiligkeit / kein Trübſal noch Leid / wer­den die Chri­ſ­ten­heit vnterdrücken / Son­dern ſie ſol endlich den Sieg behalten vnd obliegen.

ZVm andern / Zur warnung / wi­der das gro­ſſe fehrliche manchfeltige Ergernis / ſo ſich begibt an der Chri­ſ­ten­heit. Denn dieweil ſo mech­tig gewalt vnd ſchein / ſolte wi­der die Chri­ſ­ten­heit fechten / vnd ſie ſo gar on alle geſtalt vn­ter ſo viel trübſaln / Ketzereien / vnd andern gebrechen verborgen ſein / Iſt der vernunfft vnd natur vnmüglich die Chri­ſ­ten­heit zu erkennen / Son­dern fellt da hin / vnd er­gert ſich an jr / Heiſſt das Chriſtliche Kirche / welchs doch der Chriſtlichen Kirchen ergeſte Feinde ſind. Vnd wi­der­umb heiſſt das verdampte Ketzer / die doch die rechte Chriſtliche Kirche ſind. Wie bis her / vn­ter dem Bapſtum / Mahmet / ja bey allen Ketzern ge­ſche­hen iſt. Vnd verlieren al­ſo die­ſen Artickel / Ich gleube eine heilige Chriſtliche Kirche.

Die Offenbarung als Quelle für Diskussionen über wahres Christentum

GLeich wie auch jtzt etliche Klüglinge thun / weil ſie Ketzerey / zwitracht / vnd man­cher­ley mangel ſe­hen / das viel falſcher / viel loſer Chri­ſ­ten ſind / vrteilen ſie flugs vnd frey / Es ſeien keine Chri­ſ­ten da. Denn ſie haben ge­hö­ret / das Chri­ſ­ten ſollen ein heilig / friedſam / eintrechtig / freundlich / tugentreich Volck ſein /

Dem nach mei­nen ſie / es ſolle kein ergernis / keine Ketzerey / kein mangel / ſon­dern eitel friede vnd tugent da ſein.

DIeſe ſolten dis Buch leſen / vnd lernen die Chri­ſ­ten­heit mit andern augen / denn mit der Vernunfft anſehen. Denn dis Buch (meine ich) zeige ja gnug grewlicher vngehew­re Thiere / ſchewſliche / feindſelige Engel / wü­ſte vnd ſchreckliche Plagen. Ich wil der andern gro­ſſen gebrechen vnd mangel ſchwei­gen / welche doch allzumal ſind in der Chri­ſ­ten­heit vnd vn­ter den Chri­ſ­ten geweſt / Das freilich alle Vernunfft vn­ter ſolchem we­ſen / die Chri­ſ­ten­heit hat müſſen verlieren. Wir ſe­hen ja hie klerlich / was grauſamer ergernis vnd mangel / vor vn­ſern zeiten geweſt ſind / Da man doch mei­net / die Chri­ſ­ten­heit hab am beſten geſtanden / Das vn­ſer zeit ein gülden jar gegen jene wol zu rechnen we­re. Meinſtu nicht / die Heiden haben ſich auch daran ge­er­gert / vnd die Chri­ſ­ten fur mutwillige / loſe / zenckiſche Leu­te gehalten?

ES iſt dis ſtücke (Ich gleube eine heilige Chriſtliche Kirche) eben ſo wol ein Artickel des glaubens / als die andern. Da­r­umb kan ſie keine Vernunfft / wenn ſie gleich alle Brillen auff ſetzt / erkennen / der Teuffel kan ſie wol zudecken / mit ergerniſſen vnd Rotten / das du dich müſſeſt dran ergern. So kan ſie Gott auch mit gebrechen vnd al­ler­ley mangel verbergen / das du muſt da­r­ü­ber zum Narren wer­den / vnd ein falſch vrteil vber ſie faſſen. Sie wil nicht erſehen / ſon­dern ergleubt ſein / Glaube aber iſt von dem / das man nicht ſi­het / Ebre. xj. Vnd ſie ſinget mit jrem HErrn auch das Lied / Selig iſt / der ſich nicht er­gert an mir. Es iſt ein Chriſt auch wol jm ſelbs verborgen / das er ſei­ne Heiligkeit vnd Tugent nicht ſi­het / ſon­dern eitel vntugent vnd vnheiligkeit ſi­het er an ſich. Vnd du grober Klügling / wolteſt die Chri­ſ­ten­heit mit deiner blinden vernunfft vnd vnſaubern Augen ſe­hen.

Conclusio

SVmma / vn­ſer Heiligkeit iſt im Hi­mel / da Chri­ſtus iſt / vnd nicht in der welt fur den augen / wie ein Kram auff dem marckt. Da­r­umb las Ergernis / Rotten / Ketzerey / vnd gebrechen ſein vnd ſchaffen / was ſie mögen. So allein das wort des Euangelij bey vns rein bleibt / vnd wirs lieb vnd werd haben / So ſollen wir nicht zweiueln / Chri­ſtus ſey bey vnd mit vns / wens gleich auffs ergeſte ge­het /

Wie wir hie ſe­hen in die­ſem Buch / das Chri­ſtus
durch vnd vber alle Plagen / Thiere /
bö­ſe Engel / dennoch bey vnd mit
ſei­nen Heiligen iſt /
vnd endlich obligt.

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1) Lat.: item,

dt.: »ebenso«

2) Druckfehler: heigen

Korrektur: heiligen