Die Apostelgeschichte
des Lukas

Das anderteil des Euangelij S. Lucas: Von der Apoſtel Geſcĥicĥte.

XIII.

IV.

DIE ERSTE MISSIONSREISE

BARNABAS UND PAULUS IN KLEINASIEN

Paulus und Barnabas beginnen ihre Reise

ES waren aber zu Antiochia in der Ge­mei­ne Pro­phe­ten vnd Le­rer / nem­lich / Bar­na­bas / vnd Si­mon genant Niger / vnd Lu­ci­us von Cy­re­nen / vnd Ma­na­hen mit He­ro­des dem Vier­für­ſten er­zo­gen / vnd Saulus. ²Da ſie aber dem HErrn dieneten vnd faſteten / ſprach der heilige Geiſt / Sondert mir aus Barnabam vnd Saulum / zu dem werck / da zu ich ſie beruffen habe. ³Da faſteten ſie vnd be­te­ten / vnd legeten die Hende auff ſie / vnd lieſſen ſie gehen.

Auf der Insel Zypern

⁴Vnd wie ſie aus­ge­ſand waren vom heiligen Geiſt / ka­men ſie gen Seleucia / vnd von dannen ſchifften ſie gen Cypern. ⁵Vnd da ſie in die ſtad Salamin ka­men / ver­kün­di­ge­ten ſie das wort Got­tes in der Jü­den ſchulen. Sie hatten aber auch Johannem zum Diener.

Die Bekehrung des Prokonsuls Lucius Sergius Paullus

VND da ſie die Inſeln durchzogen bis zu der ſtad Paphos / funden ſie einen Zeuberer vnd falſchen Propheten / einen Jü­den / der hies a BarJehu / ⁷der war Sergio Paulo dem Landuogt / einem verſtendigen Man / Der­ſel­bi­ge rieff zu ſich Barnabam vnd Saulum / vnd begerte das wort Got­tes zu hö­ren. ⁸Da ſtund jnen wi­der der Zeuberer b Elimas (Denn al­ſo wird ſein name gedeutet) vnd trachtet / das er den Landuogt vom glauben wendet.

⁹SAulus aber / der auch Paulus hei­ſſet / vol heiliges Geiſtes / ſa­he jn an / ¹⁰vnd ſprach / O du Kind des Teu­fels / vol aller liſt vnd aller ſchalckheit / vnd Feind aller gerechtigkeit / Du höreſt nicht auff abzuwenden die rechten wege des HErrn. ¹¹Vnd nu ſi­he / die Hand des HErrn kompt vber dich / vnd ſolt blind

Der Apoſtel     C. XIII.

ſein / vnd die Sonne ein zeit lang nicht ſe­hen. Vnd von ſtund an fiel auff jn tunckelheit vnd fin­ſter­nis / vnd gieng vmbher vnd ſuch­te Handleiter. ¹²Als der * Landuogt das Geſchichte ſa­he / gleubet er / vnd ver­wun­der­te ſich der lere des HErrn.

Von Paphos auf Zypern nach Antiochia in Pisidien

DA aber Paulus vnd die vmb jn waren von Papho ſchifften / ka­men ſie gen Pergen im lande Pamphylia. Johannes aber weich von inen vnd zoch wi­der gen Je­ru­ſa­lem. ¹⁴Sie aber zogen durch von Pergen / vnd ka­men gen Antiochian / im lande Piſidia / vnd gien­gen in die Schule am Sab­ba­ther ta­ge / vnd ſatz­ten ſich.

Paulus pre­digt in Antiochia/Pisidien

¹⁵Nach der Lection aber des Ge­ſe­tzes vnd der Propheten / ſand­ten die Oberſten der Schule zu jnen / vnd lieſſen jnen ſa­gen / Lieben Brüder / wolt jr et­was reden vnd das Volck ermanen / ſo ſa­get an.

DA ſtund Paulus auff / vnd wincket mit der hand / vnd ſprach / Ir Men­ner von Iſ­ra­el / vnd die jr Gott fürchtet / höret zu. ¹⁷Der Gott die­ſes Volcks hat erwelet vn­ſer Ve­ter / vnd erhöhet das Volck / da ſie Frembdlinge waren im lande Egypti / vnd mit einem hohen Arm füret er ſie aus dem ſel­bi­gen / ¹⁸vnd bey vierzig jaren lang duldet er jre weiſe in der wü­ſten. ¹⁹Vnd vertilget ſieben Völcker in dem lande Canaan / vnd teilet vn­ter ſie nach dem Los jener Lande. ²⁰Darnach gab er jnen Richter bey * drey hundert vnd fünffzig jar lang / bis auff den Propheten Samuel. ²¹Vnd von da an baten ſie vmb einen König / Vnd Gott gab jnen Saul / den ſon Kis / einen Man aus dem ge­ſchlech­te BenJamin vierzig jar lang.

²²VND da er den­ſel­bi­gen weg­thet / Rich­tet er auff vber ſie Da­uid zum Kö­ni­ge / von wel­chem er zeu­gete / Ich hab fun­den Da­uid den ſon Jeſ­ſe / ei­nen Man nach mei­nem her­tzen / der ſol thun al­len mei­nen wil­len. ²³Aus die­ſes Sa­men hat Gott / wie er ver­hei­ſſen hat / ge­zeugt Jhe­ſum dem volck Iſ­ra­el zum Hei­land. ²⁴Als denn Jo­han­nes zu­uor dem volck Iſ­ra­el pre­di­get die tauf­fe der Buſ­ſe / ehe denn er an­fieng. ²⁵Als aber Jo­han­nes ſei­nen Lauff er­fül­let / ſprach er / Ich bin nicht der / da fur jr mich hal­tet / Aber ſi­he / Er ko­met nach mir / Des ich nicht werd bin / das ich jm die ſchu­he ſei­ner Füſ­ſe auff­lö­ſe.

IR Men­ner / lie­ben Brü­der / jr kin­der des ge­ſchlech­tes Ab­ra­ham / vnd die vn­ter euch Gott fürch­ten / Euch iſt das wort die­ſes Heils ge­ſand. ²⁷Denn die zu Je­ru­ſa­lem wo­nen vnd jre Ober­ſten / die weil ſie Die­ſen nicht ken­ne­ten / noch die ſtim­me der Pro­phe­ten (wel­che auff al­le Sab­ba­ther ge­le­ſen wer­den) ha­ben ſie die­ſel­ben mit jrem vr­tei­len er­fül­let. ²⁸Vnd wie­wol ſie kei­ne Vr­ſa­che des to­des an jm fun­den / ba­ten ſie doch Pilatum jn zu töd­ten. ²⁹Vnd als ſie al­les vol­en­det hat­ten / was von jm ge­ſchrie­ben iſt / na­men ſie jn von dem Holtz / vnd leg­ten jn in ein Grab. ³⁰Aber Gott hat jn auff­er­weckt von den Tod­ten / ³¹vnd er iſt er­ſchie­nen viel ta­ge / de­nen / die mit jm hin auff von Ga­li­lea gen Je­ru­ſa­lem ge­gan­gen wa­ren / wel­che ſind ſei­ne Zeu­gen an das Volck.

³²VND wir auch ver­kün­di­gen euch die Ver­hei­ſſun­ge / die zu vn­ſern Ve­tern ge­ſche­hen iſt / ³³Das die­ſel­bi­ge Gott / vns / jren Kin­dern er­fül­let hat / In dem das er Jhe­ſum auff­er­we­cket hat. Wie denn im er­ſten Pſalm ge­ſchrie­ben ſte­het / Du biſt mein Son / Heu­te ha­be ich dich ge­zeu­get. ³⁴Das er jn aber hat von den Tod­ten auff­er­weckt / das er fort nicht mehr ſol ver­we­ſen / ſpricht er al­ſo / Ich wil euch die gna­de Da­uid ver­hei­ſſen / trew­lich hal­ten. ³⁵Dar­umb ſpricht er auch am an­dern ort / Du wirſt es nicht zu­ge­ben / das dein Hei­li­ger die ver­we­ſung ſe­he. ³⁶Denn Da­uid / da er zu ſei­ner zeit ge­die­net hat­te dem wil­len Got­tes / iſt er ent­ſchla­f­fen / vnd zu ſei­nen Ve­tern ge­than / Vnd hat die ver­we­ſung ge­ſe­hen. ³⁷Den aber Gott auff­er­weckt hat / der hat die ver­we­ſung nicht ge­ſe­hen.

³⁸SO ſey es nu euch / kund lie­ben Brüder / Das euch verkündiget wird vergebung der Sünde durch Dieſen / vnd von dem allem / durch welches jr nicht kundtet im geſetz Moſi gerecht wer­den. ³⁹Wer aber an Dieſen gleubet / der iſt gerecht. ⁴⁰Sehet nu zu / das nicht vber euch kome / das in den Propheten geſagt iſt / ⁴¹Sehet jr Verechter vnd ver­wun­dert euch / vnd wer­det zu nichte / Denn ich thue

ein werck zu ew­ren zeiten / welchs jr nicht gleuben wer­det / ſo es euch jemand erzelen wird.

Paulus rechtfertigt die Bekehrung der Heiden

DA aber die Jü­den aus der Schule gien­gen / ba­ten die Heiden das ſie zwi­ſchen Sab­baths / jnen die wort ſa­geten. ⁴³Vnd als die Ge­mei­ne der Schule von einander gien­gen / fol­ge­ten Paulo vnd Bar­na­ba nach viel Jü­den vnd gott­fürch­ti­ge Jüd­ge­noſ­ſen / Sie aber ſagten jnen / vnd ver­ma­ne­ten ſie / Das ſie bleiben ſolten in der gnade Got­tes.

AM folgenden Sab­bath aber kam zu­ſa­men faſt die gantze Stad / das wort Got­tes zu hö­ren. ⁴⁵Da aber die Jü­den das Volck ſa­hen / wurden ſie vol neides / vnd widerſpra­chen dem / das von Paulo geſagt ward / widerſpra­chen vnd leſterten. ⁴⁶Paulus aber vnd Barnabas ſpra­chen frey öffentlich / Euch muſte zu erſt das wort Got­tes geſagt wer­den / Nu jr es aber von euch ſtoſſet / vnd achtet euch ſelbs nicht werd des ewigen Lebens / Sihe / ſo wenden wir vns zu den Heiden. ⁴⁷Denn al­ſo hat vns der HERR geboten / Ich habe dich den Heiden zum Liecht geſetzt / das du das Heil ſeieſt bis an das ende der Erden.

⁴⁸DA es aber die Heiden hö­re­ten / wurden ſie fro / vnd preiſeten das wort des HErrn / vnd wurden b gleubig / wie viel jrer zum ewigen Leben verordnet waren. ⁴⁹Vnd das wort des HErrn ward ausgebreitet durch die gantze Gegend.

Paulus und Barnabas wer­den vertrieben und ziehen nach Ikonium

⁵⁰Aber die Jü­den bewegeten die andechtigen vnd er­barn Wei­ber / vnd der ſtad Oberſten / vnd er­weck­ten eine verfolgunge vber Paulum vnd Bar­na­ban / vnd ſtieſſen ſie zu jren Grentzen hinaus. ⁵¹Sie aber ſchüttelten den ſtaub von jren Füſſen vber ſie / vnd ka­men gen Iconion. ⁵²Die Jünger aber wurden vol freuden vnd heiligen Geiſts.

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1) lat.: Verbo / ſine lege et ope­ri­bus hi con­uertuntur.

dt.: »Durch das Wort, ohne Gesetz und Werk, wer­den diese umgewandelt (bekehrt).«

Luther richtet sich mit seinen Anmerkungen in Latein vorrangig an Theologen, nachrangig an die Vertreter der römischen Kirche und an den gebildeten Adel, nicht aber an die deutschsprachige Leserschaft. Es sind Glossen, die eine Notwendigkeit der Reformation der römisch-katholischen Kirche mit dem Widerspruch zwischen kirchlicher Lehre und biblischem Wort unterstreichen.