Die Ankündigung der Geburt Jesu

1. Bultmann: Symbolik und Mythos

Rudolf Bultmann in­ter­pre­tiert die Jung­frau­en­ge­burt nicht als his­to­ri­sche Be­ge­ben­heit, son­dern als ein my­tho­lo­gi­sches Ele­ment der bi­b­li­schen Er­zäh­lung, das tie­fe­re Wahr­hei­ten sym­bo­li­siert.

In sei­nem An­satz der »Ent­my­tho­lo­gi­sie­rung« be­tont Bult­mann, dass die Jung­frau­en­ge­burt we­ni­ger als bio­lo­gi­sches Er­eig­nis, son­dern als ein theo­lo­gi­sches Sym­bol ver­stan­den wer­den soll­te. Sie drückt aus, dass die Her­kunft und Sen­dung Je­su voll­stän­dig von Gott selbst ab­hän­gen und nicht aus mensch­li­cher Ver­ur­sa­chung stam­men. Je­sus wird so als Got­tes be­son­de­res Han­deln in der Welt ver­stan­den, das nicht von mensch­li­chen Maß­stä­ben ein­ge­schränkt oder er­klärt wer­den kann.

Für Bult­mann geht es al­so um das Wun­der der gött­li­chen Ini­ti­a­ti­ve, die nicht an die na­tur­wis­sen­schaft­li­che Er­klä­rung ge­bun­den ist, son­dern als Aus­druck des Glau­bens an Got­tes Ein­grei­fen ver­stan­den wird.

2. Moltmann: Neuschöpfung und Hoffnung

Jürgen Moltmann hingegen sieht die Jung­frau­en­ge­burt in ei­nem schöp­fungs­the­o­lo­gi­schen und escha­to­lo­gi­schen Zu­sam­men­hang. Für Molt­mann sym­bo­li­siert die Jung­frau­en­ge­burt ei­ne „Neu­schöp­fung“, durch die Gott ei­ne neue Zu­kunft in die Welt bringt. Die­ser „neue An­fang“ stellt den Be­ginn der Er­lö­sung dar, die in Je­sus Chris­tus als dem ver­hei­ßen­den Ret­ter und Mes­si­as er­füllt wird. Molt­mann be­tont, dass die Jung­frau­en­ge­burt ein Zei­chen der Hoff­nung ist: Sie zeigt, dass das Heil und Got­tes Reich al­lein durch Got­tes Gna­de und nicht durch mensch­li­che Leis­tung oder na­tur­ge­mä­ße Ab­läu­fe ver­wirk­licht wer­den. So wird die In­kar­na­ti­on zu ei­nem ra­di­ka­len Zei­chen gött­li­cher Nä­he, die durch das Wir­ken des Hei­li­gen Geis­tes ge­schieht und die be­ste­hen­de Schöp­fung trans­for­miert.

3. Die Verbindung von Symbolik und Hoffnung

Durch die Kombination der bei­den Per­spek­ti­ven er­gibt sich ein tie­fes Ver­ständ­nis der Jung­frau­en­ge­burt als theo­lo­gi­sches Sym­bol und als Zei­chen für die neue Schöp­fung.

Bultmanns Deutung lädt uns ein, die Jung­frau­en­ge­burt als Aus­druck des Glau­bens an Got­tes sou­ve­rä­ne Ini­ti­a­ti­ve zu se­hen, frei von der Not­wen­dig­keit his­to­ri­scher Er­klä­rung.

Gleich­zei­tig ver­tieft Molt­mann die­se Sym­bo­lik durch die Be­to­nung der Jung­frau­en­ge­burt als Be­ginn der Er­neu­e­rung der Welt.

Ge­mein­sam be­to­nen Bult­mann und Molt­mann, dass die Jung­frau­en­ge­burt in Lu­kas 1,26-38 we­ni­ger ei­ne bio­lo­gi­sche Be­son­der­heit dar­stellt, son­dern ein le­ben­di­ges Bild der gött­li­chen Ver­hei­ßung ist: Gott bricht in die Welt ein, schafft ei­ne neue Rea­li­tät und bie­tet der Mensch­heit Hoff­nung auf ein Heil, das nicht von der Welt, son­dern al­lein von Gott kommt.

4. Schlussfolgerungen

In dieser Weise wird die Jung­frau­en­ge­burt in der Ver­kün­di­gung zu ei­nem Zeug­nis des Glau­bens, das die Nä­he Got­tes und die Ver­wand­lungs­kraft sei­nes Wir­kens in der Welt ver­mit­telt, ohne an his­to­rische oder na­tur­wis­sen­schaft­li­che Be­din­gun­gen ge­bun­den zu sein.