Einleitung

Die Perikope enthält zwei inhaltlich getrennte Textstücke: Der Text Lk 10,23-24 erzählt die Geschichte, in der Jesus den Jüngern klar macht, welche große Gnade sie deshalb erfahren haben, weil er, Jesus, unter ihnen ist.

Der Text Lk 10,25-37 erzählt das Gleich­nis vom barm­her­zi­gen Sa­ma­ri­ter. Das Gleich­nis be­ant­wor­tet die Fra­ge, wer denn der Nächs­te sei, wenn man den Nächs­ten doch laut Got­tes Ge­bot lie­ben sol­le wie sich selbst.

A. Die Erzählung vom Vorrang der Jünger

Oft ist es so, dass uns Men­schen, wenn uns gro­ßes Glück wi­derfährt, dies gar nicht recht be­wusst ist.

In einer oft unruhigen Welt ge­nie­ßen wir das Pri­vi­leg, in Frie­den und Wohl­stand zu le­ben. Wir wa­chen oh­ne Angst vor Krieg auf, un­se­re Kin­der ge­hen si­cher zur Schu­le. Nah­rung, sau­be­res Was­ser und ein Dach über dem Kopf sind für uns selbst­ver­ständ­lich - Lu­xus für vie­le an­de­re. Me­di­zi­ni­sche Ver­sor­gung steht uns zur Ver­fü­gung, wir ge­nie­ßen Mei­nungs­frei­heit und kön­nen un­ser Le­ben selbst ge­stal­ten. Die­se Seg­nun­gen sind kei­ne Selbst­ver­ständ­lich­keit.

Die Jün­ger ge­nos­sen ein an­de­res Pri­vi­leg. Ih­nen war das Pri­vi­leg ge­gönnt, dass Jesus un­ter ih­nen und mit ih­nen leb­te, dass sie ihn un­mit­tel­bar se­hen und und sei­ne Re­den di­rekt hö­ren konn­ten. Das war für al­le Ge­ne­ra­ti­o­nen vor ih­nen nicht mög­lich.

Zwar sehn­ten sich Pro­phe­ten und Kö­ni­ge da­nach, end­lich den Mes­si­as be­grü­ßen zu dür­fen, doch es pas­sier­te zu ih­ren Leb­zei­ten nicht.

War das den Jüngern klar? Of­fen­sicht­lich nicht. Je­sus sah sich ver­an­lasst, dies in ei­ner klei­nen Re­de an sie zu be­to­nen.

Aus diesem Privileg heraus be­grün­de­te sich für die Jün­ger nicht nur Dank­bar­keit, son­dern viel­mehr die Ver­ant­wor­tung da­für, aus ih­rem Glück he­r­aus zu han­deln, an­de­re da­ran teil­ha­ben zu las­sen.

So, wie wir erkennen müssen, wel­ches Glück uns wi­der­fährt, wie dank­bar wir da­für sein soll­ten - denn es ist zum al­ler­größ­ten Teil nicht un­ser Ver­dienst! -, doch vor allem: Wel­che Ver­ant­wor­tung da­r­aus er­wächst ge­gen­über je­nen, die nicht sol­ches Glück er­le­ben.

Fazit

Diese Verse be­to­nen al­so die ein­zig­ar­ti­ge Be­deu­tung Je­su in der Heils­ge­schich­te und die be­son­de­re Gna­de, ihn als Mes­si­as er­ken­nen zu dür­fen - eine Gna­de, die auch heu­ti­gen Gläu­bi­gen durch den Glau­ben zu­teil­wird.

B. Das Gleichnis vom barmherzigen Samariter

Die biblischen Gebote sprechen davon, den Nächs­ten zu lie­ben wie sich selbst. Dies ist der we­sent­li­che In­halt des Dop­pel­ge­bots der Lie­be ( Mar­kus­evan­ge­li­um 12,29-31) und der Gol­de­nen Re­gel ( Mat­thä­us­evan­ge­li­um 7,12). Nun stell­te sich schon zur Zeit Je­su im­mer wie­der die Fra­ge, wer den der Nächs­te sei. Wel­che Men­schen sind in den Ge­bo­ten ge­meint?

Bis heute wird diese Fra­ge ge­stellt, nicht sel­ten, um ge­sell­schafts­po­li­ti­sches und po­li­ti­sches Han­deln zu be­grün­den, nicht sel­ten, um par­tei­po­li­ti­sche Pro­gram­me zu recht­fer­ti­gen.

Die Fra­ge be­wegt al­so kei­nes­wegs nur Chris­ten hin­ter ver­schlos­se­nen Kir­chen­tü­ren. Die Ant­wor­ten da­r­auf be­sit­zen ei­ne ho­he po­li­ti­sche und ge­sell­schafts­po­li­ti­sche Re­le­vanz, weil sie über die Fra­ge nach mo­ra­li­schen Wer­ten hi­n­aus Den­ken, Mei­nungs­bil­dung und Han­deln bis hin zu Ge­setz­ge­bung be­stimmt.

Jesus antwortet auf die Fra­ge da­nach mit die­sem Gleich­nis.

Aus evangelischer Sicht lassen aus dem Gleich­nis vom barm­her­zi­gen Sa­ma­ri­ter in Lukas 10,25-37 ins­be­son­de­re die­se Bot­schaf­ten he­r­aus­le­sen.

Fazit

Das Gleich­nis be­tont, dass der Nächs­te nicht ein­fach der­je­ni­ge ist, der räum­lich na­he ist oder zu un­se­rer so­zi­a­len, na­ti­o­na­len oder re­li­gi­ö­sen Grup­pe ge­hört, son­dern ins­be­son­de­re der­je­ni­ge, der in Not ist und un­se­re Hil­fe be­nö­tigt. Es er­mu­tigt uns, Vor­ur­tei­le zu über­win­den und un­se­re Hil­fe und Lie­be be­din­gungs­los zu de­nen aus­zu­deh­nen, die in Not sind, un­ab­hän­gig von ih­ren Un­ter­schie­den oder Hin­ter­grün­den.

Insgesamt fordert das Gleich­nis ei­ne ra­di­ka­le Neu­aus­rich­tung des Den­kens und Han­delns - weg von Vor­ur­tei­len, Ego­is­men und re­li­gi­ö­ser En­ge hin zu ei­ner gren­zen­lo­sen Nächs­ten­lie­be aus Barm­her­zig­keit.