Der Sonntag Sexagesimä

1. Die Be­deu­tung als Fas­ten­zeit

Die Acht-Wo­chen-Rech­nung und ih­re Gren­zen

In der mit­tel­al­ter­li­chen Über­lie­fe­rung wird die Ent­ste­hung der Vor­fas­ten­sonn­ta­ge mit der Ord­nung der vor­ös­ter­li­chen Fas­ten­zeit in Ver­bin­dung ge­bracht. Da­bei wird be­rich­tet, Papst Mil­tia­des († 314) und Papst Sil­ves­ter († 335) hät­ten be­stimmt, dass an Sams­ta­gen nicht ge­fas­tet wer­den sol­le. → 3: Miltiades-/Silvester-Tradition

Rech­ne­risch er­gibt sich fol­gen­de Über­le­gung: Wenn pro Wo­che Sams­tag und Sonn­tag fas­ten­frei sind, blei­ben fünf Fast­ta­ge. Um vier­zig Fast­ta­ge zu er­rei­chen, wer­den acht Wo­chen be­nö­tigt – al­so 56 Ta­ge. Der Be­ginn der Fas­ten­zeit müss­te dann acht Wo­chen vor Os­tern lie­gen und fie­le auf Se­xa­ge­si­mä.

Die­se Rech­nung wirkt schlüs­sig.

His­to­ri­sche Zeug­nis­se zei­gen je­doch, dass die vor­ös­ter­li­che Fas­ten­pra­xis re­gio­nal stark va­riier­te. → 4: Zur Uneinheitlichkeit der frühkirchlichen Fastenpraxis

Be­reits sehr frü­he christ­li­che Tex­te be­le­gen un­ter­schied­li­che Fast­ta­ge. → 5: Frühe christliche Fasttage

Die Vier­zig­zahl setz­te sich erst all­mäh­lich durch, und ih­re kon­kre­te Rea­li­sie­rung war kei­nes­wegs über­all iden­tisch. Zu­dem wa­ren nicht nur Sonn­ta­ge vom Fas­ten aus­ge­nom­men. Hoch­fes­te des Herrn wur­den li­tur­gisch nicht im Buß­cha­rak­ter be­gan­gen. Die be­ste­hen­de Fest­ord­nung des Kir­chen­jah­res hat­te Vor­rang vor ei­ner rein arith­me­ti­schen Fas­ten­lo­gik.

Auch der Ascher­mitt­woch zeigt die­se Span­nung. Sei­ne Stel­lung er­gibt sich nicht aus ei­ner be­son­de­ren the­o­lo­gi­schen Qua­li­tät des Mitt­wochs, son­dern aus der rech­ne­ri­schen Not­wen­dig­keit, un­ter Aus­schluss der Sonn­ta­ge auf vier­zig Fast­ta­ge zu kom­men. → 6: Zur Stellung des Aschermittwochs

Da­mit wird deut­lich: Die 8-Wo­chen-Rech­nung er­klärt ei­ne mög­li­che Rea­li­sie­rung von vier­zig Fast­ta­gen. Sie er­klärt je­doch nicht die Be­nen­nung des Sonn­tags.

Der Na­me Se­xa­ge­si­mä be­deu­tet „der Sech­zigs­te“. Er ver­weist nicht auf acht Wo­chen und nicht auf vier­zig Fast­ta­ge, son­dern auf ei­ne Ta­ges­zäh­lung.

2. Die Be­deu­tung aus Zah­len­sym­bo­lik

Al­le­go­ri­sche Deu­tung der Sech­zig­zahl

Ja­co­bus de Vo­ra­gi­ne schreibt in sei­ner Le­gen­da Au­rea, Se­xa­ge­si­ma be­deu­te „sechs mal zehn“: Un­ter der Zahl Sechs sei­en die sechs Wer­ke der Barm­her­zig­keit zu ver­ste­hen, un­ter der Zahl Zehn die zehn Ge­bo­te. → 7: Zur Zahlensymbolik bei Jacobus

Die sechs Wer­ke wer­den auf Mt 25,31–46 be­zo­gen. In die­ser Deu­tung kon­kre­ti­sie­ren die Wer­ke, was im De­ka­log grund­ge­legt ist.

Hier ist me­tho­disch zu un­ter­schei­den:

Al­le­go­re­se ist Aus­le­gung, kei­ne Ety­mo­lo­gie. Sie er­schließt ei­nen Sinn aus ei­ner ge­ge­be­nen Be­zeich­nung; sie er­klärt nicht, wie die­se Be­zeich­nung ent­stan­den ist.

Der li­tur­gi­sche Be­fund trägt die heils­ge­schicht­li­che Kon­struk­ti­on nicht aus­drück­lich. Der In­troi­tus „Ex­sur­ge, qua­re ob­dor­mis“ („Er­wa­che, war­um schläfst du“; Ps 44,24) steht in Kon­ti­nui­tät mit „Cir­cum­de­de­runt me“ („Es um­fin­gen mich“; Ps 18,5). → 8: Zur liturgischen Abfolge der Introitus-Texte

Ein zwin­gen­der Be­zug zur Him­mel­fahrt er­gibt sich dar­aus nicht.

Die Zah­len­sym­bo­lik deu­tet die Sech­zig­zahl geist­lich. Sie be­grün­det sie nicht.

3. Die Be­deu­tung aus dem Ge­heim­nis der Er­lö­sung

Heils­ge­schicht­li­che Deu­tung bei Ja­co­bus

Ja­co­bus de Vo­ra­gi­ne ent­fal­tet zu­dem ei­ne heils­ge­schicht­li­che Deu­tung: Die Sechs­zahl ver­weist auf sechs Ge­heim­nis­se Chris­ti – Fleisch­wer­dung, Ge­burt, Pas­si­on, Höl­len­fahrt, Auf­er­ste­hung und Him­mel­fahrt – die mit der Zehn­zahl des Men­schen ver­bun­den wer­den. → 9: Zur heilsgeschichtlichen Deutung der Sechzigzahl bei Jacobus

Auch hier wird die Zahl Sech­zig vor­aus­ge­setzt und the­o­lo­gisch aus­ge­legt. Die Deu­tung folgt der Be­zeich­nung; sie er­klärt sie nicht.

Be­mer­kens­wert ist je­doch, dass Ja­co­bus aus­drück­lich ei­ne zeit­li­che Be­stim­mung nennt: Se­xa­ge­si­ma er­stre­cke sich bis zum Mitt­woch nach Os­tern.