Einleitung

Der Text Matthäus 21,1-11 ent­hält die Ge­schich­te vom Ein­zug Je­su in Je­ru­sa­lem auf ei­nem Esel.

Die Szene er­füllt ei­ne alt­tes­ta­ment­li­che Pro­phe­zei­ung aus Sa­char­ja 9,9, die den kom­men­den Kö­nig als den be­schreibt, der auf ei­nem Esel in die Stadt Je­ru­sa­lem und so­mit zum Volk Is­ra­el kommt.

Du, Tochter Zion, freue dich sehr, und du, Tochter Jerusalem, jauchze! Siehe, dein König kommt zu dir, ein Gerechter und ein Helfer, arm und reitet auf einem Esel, auf einem Füllen der Eselin.
(Quelle: Sacharja 9,9 [Luther 2017])

Im Gegensatz zu einem kö­nig­li­chen Ein­zug mit Pfer­den und Waf­fen kommt Je­sus auf ei­nem Esel, ei­nem Sym­bol für Sanft­mut und Frie­den. Dies un­ter­streicht sein kö­nig­li­ches Amt, das nicht auf krie­ge­ri­scher Macht ba­siert.

Im Israel der Zeit Jesu koch­te die Volks­see­le. Die rö­mi­schen Be­sat­zer for­der­ten dem Volk viel ab. Das Volk litt un­ter Ab­ga­ben, Kon­trol­len und den ein­ge­setzten Obrig­kei­ten und Pries­tern. Die Sehn­sucht nach dem ver­hei­ße­nen Mes­si­as wuchs. Ei­ni­ge jü­di­sche Grup­pie­run­gen er­war­te­ten ei­nen star­ken Kö­nig, der an der Spit­ze ei­nes gewal­ti­gen Hee­res die Rö­mer ver­trieb und das Land be­frei­te.

Jesus wählt ab­sicht­lich die­se sym­bo­li­sche Art des Ein­zugs auf dem Esel, um sei­ne Rol­le als der ver­hei­ße­ne Mes­si­as zu be­to­nen, aber als je­ner Mes­si­as, der sanft­mü­tig war und kei­ne Ab­sich­ten heg­te, ei­nen Krieg ge­gen die Rö­mer an­zu­zet­teln.

Etliche Menschen, die Je­sus kom­men sa­hen, brei­te­ten ih­re Klei­der auf den Weg aus, und an­de­re schnit­ten Zwei­ge von den Bäu­men. Dies war ei­ne Ehr­er­bie­tung, die ei­nem Kö­nig oder ei­nem be­son­de­ren Gast vor­be­hal­ten war.

Die Menschen jubelten Jesus zu und riefen »Ho­si­an­na«, was so viel be­deu­tet wie »Ret­te doch!« oder »Hilf uns!«. Luther schrieb in sei­ner Über­set­zung an den Rand dazu:

Hosianna heißt auf Deutsch: »Ah, hilff!« oder »Ah, gib Glück und Heil!«.

Die Menschen kannten Jesus oder Ge­schich­ten über ihn. Und sie kann­ten die Pro­phe­zei­un­gen aus den Bü­chern der Pro­phe­ten. Sie er­kann­ten in ihm den vor­her­ge­sag­ten Sohn Da­vids und er­hoff­ten sich von ihm Be­frei­ung und Heil.

Der lautstarke Empfang an ei­nem der Stadt­to­re Je­ru­sa­lems er­reg­te auf­se­hen. Die Men­schen in der Stadt be­gan­nen zu fra­gen, wer die­ser Mann sei. Die Ant­wort des Vol­kes zeigt, dass sie in Je­sus den Pro­phe­ten Je­sus von Na­za­reth er­ken­nen.

Die Botschaft

Die Szene des Ein­zugs in Je­ru­sa­lem zeigt Je­sus be­wusst als den Kö­nig des Frie­dens und Ret­ters, der in De­mut kommt.

Aus dem Blick­win­kel des Palm­sonn­tags bil­det die Ge­schich­te den An­fang der Er­eig­nis­se, die zu Je­su Lei­den, Tod und schließ­lich zur Auf­er­ste­hung füh­ren wer­den.

Aus dem Blick­win­kel des ers­ten Sonn­tags im Ad­vent be­schreibt sie das lan­ge War­ten des Vol­kes auf den Mes­si­as und das Er­ken­nen des Sanft­mü­ti­gen, des Ge­rech­ten, des Hel­fers, wie ihn Sa­char­ja vor­her­sag­te.

Die Geschichte leitet da­mit die Ad­vents­zeit ein, un­ser War­ten auf die An­kunft und auf die Wie­der­kunft je­nes Ret­ters, des Mes­si­as, den wir über­wie­gend Chris­tus nen­nen.