Die Frage nach dem größten Gebot

Einleitung

Der Text Mk 12,28-34 erzählt die Ge­schich­te von der Fra­ge ei­nes Schrift­ge­lehr­ten an Je­sus, wel­ches das größ­te Ge­bot sei.

Botschaften

Von großer Bedeutung sind vor allem zwei Aus­sa­gen in die­sem Text­stück:

1. Es gibt für Christen kein grö­ße­res Ge­bot als das:

Lie­be dei­nen Nächs­ten wie dich selbst.

2. Die Einhaltung des so­ge­nann­ten »Dop­pel­ge­bots der Lie­be« (lie­be Gott und lie­be dei­nen Nächs­ten) über­trifft je­de Form denk­ba­rer Op­fer, Op­fer­ga­ben und Op­fer­ri­tu­a­le. Dazu zählen auch Süh­ne­op­fer. Allein durch die Be­fol­gung des Ge­bots wer­den Op­fer un­nö­tig. Bu­ße mün­det da­her immer in Lie­be, nicht in Ri­tu­a­len gleich wel­cher Art.

Erläuterungen zu Wörtern im Text

Das Wort »thurste« (thurſte) im letz­ten Satz­stück von Vers 34 kommt von ei­nem heu­te nicht mehr ge­bräuch­li­chen Verb »turren« bzw. »durren« zu den Sub­stan­ti­ven »Thurst, Turst, Durst«. Es be­deu­tet et­wa »wa­gen, sich er­küh­nen, sich er­dreis­ten«, aber auch »dür­fen«.

Die Bedeutung ist hier im Vers 34 dicht am heu­ti­gen »dür­fen«. Der Text meint dann »Und es durf­te ihn nie­mand wei­ter fra­gen.«

Die Liebe zu Gott und zum Nächsten

Einleitung

Wenden wir uns ei­nem zen­tra­len Ab­schnitt aus dem Mar­kus-Evan­ge­li­um zu, der uns die Es­senz des christ­li­chen Glau­bens auf­zeigt. Mar­kus 12,28-34 ent­hält die Wor­te Je­su, die uns leh­ren, was das wich­tigs­te Ge­bot ist.

Diese Worte haben eine un­er­mess­li­che Be­deu­tung für un­ser Le­ben als Chris­ten und für un­ser Ver­ständ­nis von Got­tes Wil­len.

[Die Schriftlesung Mk 12,28-34]

Ein Schriftgelehrter fragte Jesus: »Welches ist das höchste Gebot von allen?«

Jesus antwortete: »Das höchste Gebot ist: „Höre, Israel, der Herr, unser Gott, ist der alleinige Herr. Und du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele, von ganzem Gemüt und von allen deinen Kräften.“ Das andre ist dies: „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst.“ Es ist kein anderes Gebot größer als diese.«

Der Schriftgelehrte sprach: »Ja, es ist wahr, er ist der einige Gott, und es ist kein anderer außer ihm. Ihn lieben von ganzem Herzen, von ganzem Gemüt und von allen Kräften und seinen Nächsten lieben wie sich selbst, das ist mehr als alle Brandopfer und Schlachtopfer.«

Da sprach Jesus zu ihm: »Du bist nicht fern vom Reich Gottes.«

1. Die Frage nach dem höchsten Gebot

Der Kontext dieser Be­geg­nung ist ei­ne Rei­he von Dis­kus­si­o­nen und Streit­ge­sprä­chen zwi­schen Je­sus und den re­li­gi­ö­sen Füh­rern sei­ner Zeit.

Ein Schriftgelehrter, be­ein­druckt von Je­su Ant­wor­ten, stellt ei­ne be­deu­ten­de Fra­ge: »Wel­ches ist das höchs­te Ge­bot von al­len?«

Diese Frage zielt auf den Kern des jü­di­schen Glau­bens und der To­ra ab.

2. Die Antwort Jesu

3. Mehr als alle Opfer

Der Schriftgelehrte er­kennt die Tie­fe und Wahr­heit von Je­su Ant­wort und be­stä­tigt, dass die­se Ge­bo­te wich­ti­ger sind als al­le re­li­gi­ö­sen Ri­tu­a­le und Op­fer. Dies un­ter­streicht die Pri­o­ri­tät der Lie­be über re­li­gi­ö­se For­ma­li­tä­ten und äu­ße­re Prak­ti­ken.

4. Die Nähe zum Reich Gottes

Jesus bemerkt die Weis­heit des Schrift­ge­lehr­ten und sagt ihm: »Du bist nicht fern vom Reich Gottes.«

Dies zeigt, dass das Ver­ständ­nis und die Um­set­zung die­ser Ge­bo­te den Men­schen dem Reich Got­tes na­he­brin­gen. Es geht um eine in­ne­re Hal­tung und die kon­kre­te Um­set­zung von Lie­be in un­se­rem Le­ben.

Anwendung für unser Leben

Schluss

Die Worte Jesu in Markus 12,28-34 sind ein Auf­ruf zu ei­ner tie­fen und au­then­ti­schen Nach­fol­ge. Lasst uns be­strebt sein, Got­tes Lie­be in un­se­rem Le­ben wi­der­zu­spie­geln und in der Welt zu ver­brei­ten. In­dem wir Gott lie­ben und un­se­ren Nächs­ten wie uns selbst, kom­men wir dem Reich Got­tes na­he und er­fül­len den höchs­ten Auf­trag, den Je­sus uns ge­ge­ben hat.

Anmerkungen:

[1] Das Schma Jisrael oder Schema Jisrael (hebräisch: שְׁמַע יִשְׂרָאֵל šma‘ yiśra’el; deutsch: ‚Höre, Israel!‘) gehört zu den wichtigsten Gebeten des Judentums. Es ist benannt nach den Anfangsworten eines Abschnitts aus der Tora (5. Buch Mose 6,4–9) und ist ein zentraler Bestandteil des Abend- (Maariw, hebr. מעריב) und des Nacht- und Morgengebets (Schacharit, hebr. שחרית).
( Wikipedia, Schma Jisrael)