Die Einführung des gregorianischen Kalenders

1 Einführung

In unseren Ka­len­der­blät­tern fin­den sich ab dem 15. Ok­to­ber 1582 bis zum Jahr 1700 die Hin­wei­se auf die Gül­tig­keit des ge­wähl­ten Ka­len­ders.

Die Stan­dard­aus­ga­be der Ka­len­der­blät­ter ist die Aus­ga­be auf der Grund­la­ge des Gre­go­ri­a­ni­schen Ka­lenders (als »neuer Stil« be­zeich­net). Doch tat­säch­lich galt in vie­len Ge­bie­ten Deutsch­lands, spe­zi­ell in evan­ge­li­schen Ge­bie­ten, der ju­li­a­ni­sche Ka­len­der (»alter Stil«) teil­wei­se bis ins Jahr 1700.

Dies hat gro­ße Be­deu­tung, wenn es da­rum geht, Da­ten aus al­ten Do­ku­men­ten (wie bei­spiels­wei­se Kir­chen­bü­cher) kon­kret zu be­stim­men, be­son­ders dann, wenn ein Da­tum als kirch­li­cher Tag be­nannt ist. So er­gibt zum Bei­spiel die An­ga­be »Ostern 1650« nach ju­li­a­ni­scher (evan­ge­li­scher) Zeit­rech­nung ei­nen an­de­ren Ka­len­der­tag als nach gre­go­ri­a­ni­scher (ka­tho­li­scher) Fest­le­gung.

Sowohl in den Ka­len­der­blät­tern, wie auch in den Über­sich­ten (Das evan­ge­li­sche Kir­chen­jahr) ist da­her die Aus­ga­be um­schalt­bar.

Die­ser Ar­ti­kel gibt Hil­fen da­zu, wann ei­ne Um­stel­lung von gre­go­ri­a­nisch nach ju­li­a­nisch nö­tig oder sinn­voll ist, und er­läu­tert die Kon­se­quen­zen der Um­stel­lung für ein Ka­len­der­jahr.

2 Die päpstliche Kalenderreform

Papst Gregor XIII. be­stimm­te als päpst­li­chen Er­lass mit Da­tum vom 24. Fe­bru­ar 1582 in der Bulle »In­ter gra­vis­si­mas« die Re­form des Ka­len­ders. Im We­sent­li­chen wur­den die Re­geln des bis da­hin gül­ti­gen ju­li­a­ni­schen Ka­len­ders für die Schalt­jah­re neu be­stimmt, um eine hö­he­re Ge­nau­ig­keit des Ka­len­ders ge­gen­über dem Son­nen­jahr zu er­zie­len.

Gleichzeitig wurde fest­ge­legt, dass im Jahr 1582 auf Don­ners­tag, den 4. Ok­to­ber, nun Frei­tag, der 15. Ok­to­ber zu fol­gen ha­be. Die zehn Tage vom 5. Ok­to­ber bis zum 14. Ok­to­ber wur­den aus­ge­las­sen. Da­durch wur­de der Ka­len­der an den Son­nen­stand an­ge­gli­chen. Der Früh­lings­an­fang, der 1582 as­tro­no­misch be­reits am 11. März ein­trat, fiel 1583 wied­er so­wohl ka­len­da­risch wie auch as­tro­no­misch auf den 21. März.

3 Die Einführung des neuen Kalenders

Doch die Ein­füh­rung des neu­en Ka­len­ders ge­lang nicht un­mit­tel­bar am 15. Oktober 1582 flä­chen­deckend für alle Ge­bie­te der päpst­li­chen Ku­rie und des Hei­li­gen Rö­mi­schen Reichs.

Zu diesem Ter­min führ­ten nur Ita­li­en (mit ei­ni­gen re­gi­o­na­len Aus­nah­men), Spa­ni­en, Por­tu­gal und die rö­misch-ka­tho­li­schen Ge­bie­te in Po­len den Gre­go­ri­a­ni­schen Ka­len­der ein.

Es folg­ten in den Jah­ren 1583 bis 1585 mit vor­wie­gend deut­schen Bis­tü­mern der Groß­teil des ka­tho­li­schen Deutsch­lands, so­wie Ge­bie­te Ös­ter­reichs und der Schweiz.

Doch die Um­stel­lung zog sich hin. Erst 1612 stell­te bei­spiels­wei­se das Her­zog­tum Preu­ßen den Ka­len­der um. 1)

Im Jahr 1700 gin­gen auch die evan­ge­li­schen Ki­rchen, die sich lan­ge der Re­form wi­der­setzt hat­ten, die­sen Schritt, und mit ih­nen die evangelisch re­gier­ten Her­zog­tü­mer, Fürs­ten­tü­mer, Land­graf­schaf­ten, Graf­schaf­ten und Städte. Al­ler­dings lehn­ten sie nach wie vor den Gre­go­ri­a­ni­schen Ka­len­der ab und führ­ten statt­des­sen den evan­ge­li­schen »Ver­bes­ser­ten Ka­len­der« ein. Die­ser Ka­len­der stimm­te mit Aus­nah­me der neu­en, as­tro­no­mi­schen Be­rechnung des Os­ter­da­tums und der Da­ten der da­von ab­hän­gi­gen kirch­li­chen Fes­te und Sonn­ta­ge mit dem Gre­go­ri­a­ni­schen Ka­len­der weit­ge­hend über­ein. Den­noch wä­re es falsch, ihn als Gre­go­ri­an­i­schen Kalender zu verstehen. 2)

Mit Groß­bri­tan­ni­en, Schwe­den, Dä­ne­mark und Finn­land hat­ten schließ­lich 1752/1753 al­le west­li­chen Staa­ten und Ge­bie­te Eu­ro­pas die Ka­len­der­re­form durch­ge­führt.

Doch Russ­land und die Bal­kan­staa­ten hiel­ten wei­ter­hin am Ju­li­a­ni­schen Ka­len­der fest, und zwar bis ins ers­te Vier­tel des 20. Jahr­hun­derts. Die or­tho­do­xen Kir­chen lehn­ten den Gre­go­ri­a­ni­schen Ka­len­der ab. Erst mit der Tren­nung ei­nes bür­ger­li­chen (staat­li­chen) Ka­len­ders vom Kir­chen­ka­le­nder ge­lang die Um­stel­lung, wo­bei sich die Kir­chen­ka­len­der der or­tho­do­xen Kir­chen in die­sen Län­dern bis heu­te ganz (»Alt­ka­len­da­rier«) oder teil­wei­se (»Neu­ka­len­da­ri­er«) auf die ju­li­a­ni­sche Zeit­rech­nung stüt­zen.

4 Tabellen zur Einführung des Gregorianischen Kalenders

Die folgenden Tabellen informieren da­r­ü­ber, wann in welchen Zuständigkeiten und Gebieten der neue Ka­len­der eingeführt wurde.

Dabei wird i. d. R. der letzte Tag ausgewiesen, dessen Datum nach julianischer Zeitrechnung gültig war, und der Tag, ab dem der Gregorianische Ka­len­der galt.

Dort, wo nur eine Jahreszahl angegeben ist, nicht aber ein konkreter Umstellungstermin, sollte die Umstellung zum Jahreswechsel angenommen wer­den.

Bei den örtlichen Angaben sind die alten, historischen Staats-, Landes-, Gebiets- und Zuständigkeitsgrenzen zu berücksichtigen. So war beispielsweise das Oberelsass eine Landvogtei Österreichs, heute gehört es zu Frankreich.

4.2 Kalenderumstellungen im 20. Jahrhundert

Osteuropa und die Bal­kan­staa­ten gin­gen erst im 20. Jahr­hun­dert zum Gre­go­ri­a­ni­schen Ka­len­der über.

Damit ver­bun­den ist in den or­tho­do­xen Kir­chen teil­wei­se das Fest­hal­ten am Ju­li­a­ni­schen Ka­len­der (Alt­ka­len­da­rier) bzw. die Ein­füh­rung des Neo­ju­li­a­ni­schen Ka­len­ders, der nur die von Os­tern ab­hän­gi­gen kirch­li­chen Fes­te nach wie vor nach dem Ju­li­a­ni­schen Ka­len­der be­rech­net (Neu­ka­len­da­rier).

Die fol­gen­de Lis­te zeigt die Da­ten der Um­stel­lung für eu­ro­pä­i­sche Län­der, die bis ins 20. Jahr­hun­dert hi­n­ein als bür­ger­li­chen bzw. staat­li­chen Ka­len­der den Ju­li­a­ni­schen Ka­len­der nutz­ten.

5 Die Folgen für Schaltjahre

Im Gregorianischen Ka­len­der sind die Jahre 1700, 1800 und 1900 kei­ne Schalt­jah­re, wohl aber im Ju­li­a­ni­schen Ka­len­der.

Die Ka­len­der al­ler Städ­te, Ge­bie­te und Staa­ten, die im Fe­bru­ar 1700, 1800 oder 1900 noch im al­ten Stil den Ju­li­a­ni­schen Ka­len­der pfleg­ten, wie­sen in je­nen Jah­ren den 29. Fe­bru­ar als Schalt­tag aus.

6 Die Folgen für kirchliche Kalender

Das Os­ter­da­tum ist kein fi­xes Da­tum im Ka­len­der. Es wird nach kirch­li­cher Be­rech­nungs­me­thode grund­le­gend durch das Da­tum 21. März im Ka­len­der be­stimmt (ka­len­da­ri­scher Früh­lings­an­fang). Doch be­reits im 17. Jahr­hun­dert la­gen der ju­li­a­ni­sche und der gre­go­ri­a­ni­sche 21. März um zehn Ta­ge aus­ei­n­an­der. Ein Bei­spiel mag das ver­deut­li­chen:

• Der ju­li­a­ni­sche 21. März 1650 ent­spricht im Gre­go­ri­a­ni­schen Ka­len­der dem 31. März 1650.
• Der gre­go­ri­a­ni­sche 21. März 1650 ist der­sel­be Tag, der im Ju­li­a­ni­schen Ka­len­der als 11. März 1650 aus­ge­wie­sen ist.

In der Folge er­ga­ben die Be­rech­nun­gen des Os­ter­da­tums un­ter­schied­li­che Ta­ge in den bei­den Ka­len­dern:

• Nach Ju­li­a­ni­schem Ka­len­der be­rech­net, fiel der Os­ter­sonn­tag 1650 auf den 14. April. Das ist im Gre­go­ri­a­ni­schen Ka­len­der der 24. April.
• Nach Gre­go­ri­a­ni­schem Ka­len­der be­rech­net, fiel der Os­ter­sonn­tag 1650 auf den 17. April. Das ist im Ju­li­a­ni­schen Ka­len­der der 7. April 1650.

Die beiden Os­ter­da­ten la­gen auf­grund der kirch­lich an­ge­wen­de­ten Os­ter­for­meln in die­sem Fall ge­nau ei­ne Wo­che aus­ein­an­der, doch än­der­te sich das von Jahr zu Jahr. 1)

Katholische und evan­ge­li­sche Chris­ten fei­er­ten Os­tern oft an zwei ver­schie­de­nen Ta­gen, was nicht zu­letzt die Spal­tung der Kon­fes­si­o­nen bis ins täg­li­che Le­ben in Städ­ten und Dör­fern för­der­te, be­son­ders dort, wo es kon­fes­si­o­nell ge­misch­te Be­völ­ke­run­gen gab.

Ent­spre­chend la­gen alle von Os­tern ab­hän­gi­gen Fest­ta­ge, Ge­denk­ta­ge und Sonn­ta­ge auf un­ter­schied­li­chen Ta­gen im Jahr. Auch war die An­zahl Sonn­ta­ge in der Epi­pha­ni­as­zeit so­wie die Zahl der Sonn­ta­ge am Ende des Kir­chen­ja­hres da­von ab­hän­gig.

7 Karte der Konfessionen in Mitteleuropa 1618

Die ört­li­chen An­ga­ben in den Ta­bel­len oben set­zen die Kennt­nis der Ver­tei­lung po­li­ti­scher und kon­fes­sio­nel­ler Ge­bie­te vor­aus.

Wir ha­ben da­her hier ei­ne Kar­te auf­ge­nom­men, die uns ge­eig­net er­scheint, die ge­biets­mä­ßi­ge Ein­füh­rung des Gre­go­ri­a­ni­schen Ka­len­ders, die in ers­ter Li­nie kon­fes­si­o­nell ge­trie­ben war, zu ver­deut­li­chen.

Zwar be­zieht sich die Kar­te auf das Jahr 1618, und die Ge­schich­te der ein­zel­nen Ge­bie­te ver­lief in der Zeit von 1582 bis 1700 zum Teil recht wech­sel­voll, doch ist die Kar­te wohl hin­rei­chend ge­eig­net, die kon­fes­si­o­nel­le Pro­ble­ma­tik in Mit­tel­eu­ro­pa auf­zu­ze‌­igen, der sich das Ne­ben­ein­ander des neu­en und des al­ten Ka­len­ders stel­len muss­te.

Ins­be­son­dere sind je­ne evan­ge­li­schen Ge­bie­te aus­zu­ma­chen, die fast al­le erst im Jahr 1700 den Gre­go­ri­a­ni­schen Ka­len­der ein­führ­ten.

Quellen

Die angegebenen Daten stüt­zen sich über­wie­gend auf: H. Gro­te­fend, Taschen­buch der Zeit­rech­nung, 1898