Die jüdischen Festtage, Fastentage und Gedenktage
im Jahr
1 v. Chr.

 

1 Jüdische Feste in unserem Kalender

Wichtige jüdische Feste wer­den in un­se­ren Ka­len­der­blät­tern in der In­fo-Box »Das Da­tum in ver­schie­de­nen Zeit­rech­nun­gen« un­ter dem jü­di­schen Da­tum an­ge­zeigt. Zu­sätz­lich er­schei­nen Hin­wei­se in den Kopf­da­ten der Ka­len­der­blät­ter un­ter den Ta­ges­er­eig­nis­sen.

Der­zeit feh­len noch Ar­ti­kel, die die je­wei­li­gen Fes­te in­halt­lich um­rei­ßen.

 

2 Einführung in die
Übersicht der Feste, Fasttage und Gedenktage

2.1 Einführung

Die folgende Tabelle listet alle Fest­ta­ge, Fas­ten­ta­ge und Ge­denk­ta­ge des jü­di­schen Ka­len­ders auf, die im ge­wähl­ten Jahr 1 v. Chr. in un­se­ren Ka­len­der­blät­tern er­schei­nen.

2.2 Sortierung der Tabelle

Die Sortierung der Tabelle ist nach un­se­rem Ka­len­der vor­ge­nom­men (Ja­nu­ar bis De­zem­ber).

2.3 Der Jahreswechsel

Der Jahreswechsel für das Zählen der Jahre fin­det im jü­di­schen Ka­len­der zwi­schen dem 29. Elul (zwölf­ter Mo­nat) und dem 1. Tisch­ri (ers­ter Mo­nat) statt.

Allerdings kennt das jü­di­sche Jahr vier Jah­res­an­fän­ge. Ins­be­son­de­re hat da­bei der 1. Nis­san Be­deu­tung.

In historischer Zeit begann das Jahr am 1. Nissan (ers­ter Mo­nat). Nach die­sem »Jah­res­an­fang der Kö­ni­ge« zähl­ten die Kö­ni­ge Is­ra­els ihre Re­gie­rungs­jah­re, wo­mit er für den bür­ger­li­chen Ka­len­der ver­bind­lich war. Die­se Zäh­lung ist im Al­ten Tes­ta­ment be­rück­sich­tigt. Dort ist der Mo­nat Tisch­ri der sieb­te Mo­nat, nicht der ers­te. Da­her wird die­se Zäh­lung heu­te »re­li­giös« ge­nannt, wäh­rend die neue »bür­ger­li­che« Zäh­lung den 1. Tisch­ri als Jah­res­an­fang nutzt.

Unser Kalender ver­wen­det nach heu­ti­gem jü­di­schem Ge­brauch für das Zäh­len der Jah­re durch­ge­hend den 1. Tisch­ri als Neu­jahrs­tag für den Jah­res­wech­sel.

2.4 Der Tag und die Tagesgrenze

Der Tag beginnt im jüdischen Kalender nicht um Mitternacht, sondern nach Son­nen­un­ter­gang bzw. mit Einbruch der Nacht. Heute ist dafür im bürgerlichern Ka­len­der 18 Uhr fest­ge­legt, um eine ortsunabhängige Verbindlichkeit zu gewähren. Im re­li­gi­ö­sen Ka­len­der rich­ten sich die Tagesgrenze und Festtagsgrenzen nach wie vor an den Er­eig­nis­sen »Son­nen­un­ter­gang«, »Ein­bruch der Nacht« und »Erscheinen der Ster­ne« aus.

Das Symbol 🌇↦ bedeutet: »Beginnt nach Son­nen­un­ter­gang«.

Der Tag endet 24 Stunden später nach Son­nen­un­ter­gang bzw. vor Einbruch der Nacht.

Das Symbol ↦🌇 bedeutet: »Endet nach Son­nen­un­ter­gang«.

Das Symbol ↦🌃 bedeutet: »Endet nach Son­nen­un­ter­gang, wenn die Sterne sichtbar wer­den« (völlige Dunkelheit, Einbruch der Nacht, Sichtbarkeit der Sterne).

2.5 Der Vorabend und der Hauptteil des jüdischen Tages

Ein jüdisches Tagesdatum fällt im­mer auf zwei Ta­ge in un­se­rem (gre­go­ri­a­ni­schen) Ka­len­der, in dem die Ta­ges­gren­ze Mit­ter­nacht ist.

Der kleinere Teil des jüdischen Ta­ges, zwi­schen 18:00 Uhr und Mit­ter­nacht, der auf den ers­ten gre­go­ri­a­ni­schen Tag fällt, wird Vor­abend ge­nannt, he­brä­isch: Erew.

Der Begriff »Vor­abend« be­zieht sich nur auf das gre­go­ri­a­ni­sche Da­tum. Er wird ins­be­son­de­re dann ver­wen­det, wenn für ein Fest be­reits zu Be­ginn des jü­di­schen Ta­ges (nach Son­nen­un­ter­gang) be­son­de­re Ab­läu­fe oder be­son­de­re Fest­vor­schrif­ten gel­ten, und das Fest da­her ein­deu­tig im gre­go­ri­a­ni­schen Ka­len­der (ta­ges­über­grei­fend) ab­zu­bil­den ist.

Der größere Teil des jü­di­schen Ta­ges, zwi­schen Mit­ter­nacht und Son­nen­un­ter­gang, fällt auf den zwei­ten gre­go­ri­a­ni­schen Ka­len­der­tag und wird in aller Re­gel mit ihm gleich­ge­setzt. Aller­dings en­det er be­reits mit Son­nen­un­ter­gang (bzw. mit Ein­bruch der Nacht oder um 18:00 Uhr), was ins­be­son­de­re re­li­giö­ses Brauch­tum an die­sem Tag be­trifft.

2.6 Anmerkungen in der Tabelle

Einige we­ni­ge Be­son­der­hei­ten in der Ta­bel­le sind mit An­mer­kun­gen ver­se­hen. Bitte be­ach­ten Sie am En­de der Ta­bel­le die ent­spre­chen­den Hin­wei­se.

2.7 Gültigkeitszeitraum des Kalenders

Die jü­di­sche Welt­ära be­ginnt am 1. Tisch­ri 1 AM. Das ist Sonn­tag, der 6. Ok­to­ber 3761 v. Chr. (Vor­abend) bzw. Mon­tag, der 7. Ok­to­ber 3761 v. Chr. im ju­li­a­ni­schen Ka­len­der. In der pro­lep­ti­schen Zeit­rech­nung des gre­go­ri­a­ni­schen Ka­len­ders ent­spricht der 1. Tisch­ri 1 AM dem 6. Sep­tem­ber 3761 v. Chr. (Frei­tag, Vor­abend) bzw. dem 7. Sep­tem­ber 3761 v. Chr. (Sams­tag).

Tage vor die­sen Da­ten gibt es nicht in der jü­di­schen Zeit­rech­nung. Un­se­re Ka­len­der­blät­ter wei­sen dann ei­ne Un­ter­schrei­tung des Gül­tig­keits­be­reichs aus.

Aus tech­ni­schen Grün­den en­det die jü­di­sche Zeit­rech­nung in un­se­ren Ka­len­der­blät­tern der­zeit am 25. De­zem­ber 6239 n. Chr. Das ist der Tag Jom Revi'i (Mitt­woch), der 29. Elul AM 9999. Un­se­re Ka­len­der­blät­ter zei­gen nach die­sem Da­tum eine Über­schrei­tung des Gül­tig­keits­be­reichs an.

2.8 Gültigkeitszeiträume für bestimmte Festtage und Feiertage

Unser Ewi­ger Ka­len­der reicht weit in die Ver­gan­gen­heit. Doch die ers­te Fest­le­gung des Da­tums für ei­nen be­stimm­ten Fei­er­tag, Fas­ten­tag oder Fest­tag ist kaum re­kon­stru­ier­bar. Die Fest­le­gung geht für die meis­ten Ta­ge ver­bind­lich mit der Ver­brei­tung der Misch­na ein­her und kann da­her all­ge­mein nur auf das Jahr 220 n. Chr. be­zo­gen wer­den.

Die Fest­le­gung von Ge­denk­ta­gen und re­li­giö­sen Fei­er­ta­gen, die be­reits vor der Zeit­wen­de be­gan­gen wur­den, geht in vie­len Fäl­len auf die Zeit des ba­by­lo­ni­schen Exils zu­rück, wenn es sie auch schon lan­ge vor der Zeit des Exils im Brauch­tum gab.

Fast alle Ta­ge stüt­zen sich auf Er­eig­nis­se, die in der Bi­bel be­schrie­ben sind. Ist ein Da­tum der­art be­stimm­bar, zeigt es un­ser Ka­len­der es ab dem ent­spre­chen­den Jahr auch dann, wenn es erst sehr viel spä­ter im re­li­giö­sen Brauch­tum sicht­bar ge­we­sen sein mag (Beispiel: 1. Tisch­ri, Er­schaf­fung der Welt).

Unser Ka­len­der zeigt da­her jü­di­sche Fes­te in der Zeit vor Chris­ti Ge­burt bis zu ei­nem an­ge­nom­me­nen wirk­sa­men Jahr, wo­bei die Un­ge­nau­ig­keit mehr oder we­ni­ger groß ist.

 

3. Tabelle der
Festtage, Fastentage und Gedenktage
für das Jahr 1 v. Chr.

 

Namen		Datum
Hebräisch	im Kalender	Jahr 1 v. Chr.
ערב פורים	Erew Purim	14. Adar 3760 AM
	14. Adar Vorabend zum Purim-Fests	Vorabend. Beginnt am Montag, den 8. März 1 v.Chr. 🌇↦
פורים	Purim	14. Adar 3760 AM *7)
	14. Adar Schicksalsfest Gedächtnis der Errettung des jüdischen Volkes vor dem Plan des persischen Ministers Haman, die Juden vollständig zu vernichten (356 v. Chr.). Freudenfest	Beginnt am Montag, den 8. März 1 v.Chr. 🌇↦ Endet am Dienstag, den 9. März 1 v.Chr. ↦🌇
שושן פורים	Schuschan Purim	15. Adar 3760 AM *7)
	15. Adar »Purim Susas« Purim der befestigten Städte Freudenfest	Beginnt am Dienstag, den 9. März 1 v.Chr. 🌇↦ Endet am Mittwoch, den 10. März 1 v.Chr. ↦🌇
תענית בכורות	Ta'anit Bechorot	14. Nissan 3760 AM
	14. Nissan Fasten der Erstgeborenen Fasttag vor dem Pessach-Fest zum Gedächtnis der Verschonung der jüdischen Erstgeborenen in der »Nacht des Vorübergehens« in Ägypten (10. Plage) kleines Fasten	Beginnt am Dienstag, den 6. April 1 v.Chr. 🌇↦ Endet am Mittwoch, den 7. April 1 v.Chr. ↦🌇 Fasten beginnt am Mittwoch, den 7. April 1 v.Chr. 🌅↦ Fasten endet am Mittwoch, den 7. April 1 v.Chr. ↦🌇
ערב פסח	Erew Pessach	15. Nissan 3760 AM
	15. Nissan Sederabend *8) Vorabend von Pessach	Vorabend. Beginnt am Mittwoch, den 7. April 1 v.Chr. 🌇↦
פֶּסַח	Pessach	15. - 22. Nissan 3760 AM
	15. Nissan Pessach Gedächtnis Auszug aus Ägypten	Beginnt am Mittwoch, den 7. April 1 v.Chr. 🌇↦ Endet am Donnerstag, den 15. April 1 v.Chr. ↦🌇
פֶּסַח שני	Pessach Scheni	14. Ijar 3760 AM
	14. Ijar Zweites Pessach kleines Pessach für das Nachholen des Pessach-Rituals bei Verhinderung am 15. Nissan	Beginnt am Donnerstag, den 6. Mai 1 v.Chr. 🌇↦ Endet am Freitag, den 7. Mai 1 v.Chr. ↦🌇
ספירת העומר	Sefirat HaOmer	16. Nissan bis 5. Siwan 3760 AM
	16. Nissan bis 5. Siwan 49tägige Omer-Zeit Zählen eines jeden der 49 Tage zwischen Pessach und Schawuot *9)	Beginnt am Donnerstag, den 8. April 1 v.Chr. 🌇↦ Endet am Donnerstag, den 27. Mai 1 v.Chr. ↦🌇
ערב שבועות	Erew Schawuot	6. Siwan 3760 AM
	6. Siwan Vorabend zum Wochenfest	Vorabend. Beginnt am Donnerstag, den 27. Mai 1 v.Chr. 🌇↦
שבועות	Schawuot	6. - 7. Siwan 3760 AM
	6. - 7. Siwan Wochenfest *10) Erntedankfest Gedächtnis des neuerlichen Empfangs der Zehn Gebote am Sinai	Beginnt am Donnerstag, den 27. Mai 1 v.Chr. 🌇↦ Endet am Samstag, den 29. Mai 1 v.Chr. ↦🌇
שבעה עשר בתמוז צום תמוז	Schiwa Assar beTammus Zom Tammus	17. Tammus 3760 AM
	17. Tammus »17. Tammus« Tammus-Fasten Tag der Trauer zum Gedächtnis des Durchbruchs der Jerusalemer Stadtmauer vor der Zerstörung des Tempels	Beginnt am Mittwoch, den 7. Juli 1 v.Chr. 🌇↦ Endet am Donnerstag, den 8. Juli 1 v.Chr. ↦🌇 Fasten beginnt am Donnerstag, den 8. Juli 1 v.Chr. 🌅↦ Fasten endet am Donnerstag, den 8. Juli 1 v.Chr. ↦🌇
שלושת השבועות	Die drei Wochen	17. Tammus bis 9. Aw 3760 AM
	17. Tammus bis 9. Aw auch: בין המצרים Bein haMetzarim »Zwischen den Meerengen« Zeit »zwischen den Notlagen« (Fall der Stadtmauer und Zerstörung des Tempels). Dreiwöchige Trauerzeit	Beginnt am Mittwoch, den 7. Juli 1 v.Chr. 🌇↦ Endet am Donnerstag, den 29. Juli 1 v.Chr. ↦🌇
ערב תשעה באב	Erew Tischa Be'aw	9. Aw 3760 AM
	9. Aw Vorabend des 9. Aw Beginn des 25-Stunden-Fastens	Vorabend. Beginnt am Mittwoch, den 28. Juli 1 v.Chr. 🌇↦ Fasten beginnt am Mittwoch, den 28. Juli 1 v.Chr. 🌇↦
תשעה באב	Tischa Be'aw	9. Aw 3760 AM
	9. Aw »9. Aw« Tag der Trauer zum Gedächtnis der Zerstörung des Jerusalemer Tempels 25-Stunden-Fasten	Beginnt am Mittwoch, den 28. Juli 1 v.Chr. 🌇↦ Endet am Donnerstag, den 29. Juli 1 v.Chr. ↦🌇 Fasten beginnt am Mittwoch, den 28. Juli 1 v.Chr. 🌇↦ Fasten endet am Donnerstag, den 29. Juli 1 v.Chr. ↦🌃
ט״ו באב	Tu Beaw	15. Aw 3760 AM
	15. Aw »15. Aw« Festtag für verschiedene freudige Anlässe in Geschichte des historischen Israels	Beginnt am Dienstag, den 3. August 1 v.Chr. 🌇↦ Endet am Mittwoch, den 4. August 1 v.Chr. ↦🌇
Jahreswechsel im jüdischen Kalender
ערב רֹאֹשׁ הַשָּׁנָה	Erew Rosch Haschana	1. Tischri 3761 AM
	1.Tischri Vorabend zum Neujahrsfest	Vorabend. Beginnt am Freitag, den 17. September 1 v.Chr. 🌇↦
רֹאֹשׁ הַשָּׁנָה	Rosch Haschana	1. Tischri 3761 AM
	1. Tischri Neujahrsfest auch: Rosch ha-Schana	Beginnt am Freitag, den 17. September 1 v.Chr. 🌇↦ Endet am Samstag, den 18. September 1 v.Chr. ↦🌇
ימים נוראים	Jamim Noraim	1. - 10. Tischri 3761 AM
	1. - 10. Tischri *1) »Die schrecklichen Tage« auch: עשרת ימי תשובה »Die 10 Tage der Umkehr« Die 10 Bußtage von Rosch Haschana bis Jom Kippur zur Befreiung von Sünden	Beginnt am Freitag, den 17. September 1 v.Chr. 🌇↦ Endet am Montag, den 27. September 1 v.Chr. ↦🌇
צום גדליה	Zom Gedalja	3. Tischri 3761 AM
	3. (4.) Tischri *2) Fasten Gedalja Gedächtnis an die Ermordung Gedalja ben Achikam (582/581 v. Chr.) kleines Fasten	Beginnt am Sonntag, den 19. September 1 v.Chr. 🌇↦ Endet am Montag, den 20. September 1 v.Chr. ↦🌇 Fasten beginnt am Montag, den 20. September 1 v.Chr. 🌅↦ Fasten endet am Montag, den 20. September 1 v.Chr. ↦🌇
ערב יוֹם כִּפּוּר	Erew Jom Kippur	10. Tischri 3761 AM
	10. Tischri Vorabend zum Versöhnungstag	Vorabend. Beginnt am Sonntag, den 26. September 1 v.Chr. 🌇↦
יוֹם כִּפּוּר	Jom Kippur	10. Tischri 3761 AM
	10. Tischri Versöhnungstag höchster jüdischer Feiertag Befreiung von Sünden	Beginnt am Sonntag, den 26. September 1 v.Chr. 🌇↦ Endet am Montag, den 27. September 1 v.Chr. ↦🌇
ערב סֻכּוֹת	Erew Sukkot	15. Tischri 3761 AM
	15. Tischri Vorabend zum Laubhüttenfest	Vorabend. Beginnt am Freitag, den 1. Oktober 1 v.Chr. 🌇↦
סֻכּוֹת	Sukkot	15. - 21. Tischri 3761 AM
	15. - 21. (23.) Tischri *3) Laubhüttenfest Befreiung von Sünden	Beginnt am Freitag, den 1. Oktober 1 v.Chr. 🌇↦ Endet am Freitag, den 8. Oktober 1 v.Chr. ↦🌇
הושענא רבה	Hoschana Raba	21. Tischri 3761 AM
	21. Tischri Palmfest Sukkot – 7. Tag	Beginnt am Donnerstag, den 7. Oktober 1 v.Chr. 🌇↦ Endet am Freitag, den 8. Oktober 1 v.Chr. ↦🌇
שְּׁמִינִי עֲצֶרֶת	Schmini Azeret	22. Tischri 3761 AM
	22. Tischri Sukkot Abschlussfest Sukkot – 8. Tag	Beginnt am Freitag, den 8. Oktober 1 v.Chr. 🌇↦ Endet am Samstag, den 9. Oktober 1 v.Chr. ↦🌇
שִׂמְחַת תּוֹרָה	Simchat Tora	23. Tischri 3761 AM
	23. Tischri Torafreude Feiern der Tora 2. Tag des Schmini Azaret	Beginnt am Samstag, den 9. Oktober 1 v.Chr. 🌇↦ Endet am Sonntag, den 10. Oktober 1 v.Chr. ↦🌇
חֲנֻכָּה	Chanukka	25. Kislew bis 2. Tewet 3761 AM
	25. Kislew bis 3. (2.) Tewet *4) Lichterfest Wiedereinweihung des zweiten Tempels auch: Chanukkah auch: Hanukkah Anzünden der Kerzen am achtarmigen Leuch­ter, der Chanukka Menora (מנורת חנוכה) bzw. Chanukkia (חַנֻכִּיָּה)	Beginnt am Freitag, den 10. Dezember 1 v.Chr. 🌇↦ Endet am Samstag, den 18. Dezember 1 v.Chr. ↦🌇 🕯 Eine Kerze am *5) Freitag, den 10. Dezember 1 v.Chr. 🌇↦ 🕯🕯 2 Kerzen am Samstag, den 11. Dezember 1 v.Chr. 🌇↦ 🕯🕯🕯 3 Kerzen am Sonntag, den 12. Dezember 1 v.Chr. 🌇↦ 🕯🕯🕯🕯 4 Kerzen am Montag, den 13. Dezember 1 v.Chr. 🌇↦ 🕯🕯🕯🕯🕯 5 Kerzen am Dienstag, den 14. Dezember 1 v.Chr. 🌇↦ 🕯🕯🕯🕯🕯🕯 6 Kerzen am Mittwoch, den 15. Dezember 1 v.Chr. 🌇↦ 🕯🕯🕯🕯🕯🕯🕯 7 Kerzen am Donnerstag, den 16. Dezember 1 v.Chr. 🌇↦ 🕯🕯🕯🕯🕯🕯🕯🕯 8 Kerzen am Freitag, den 17. Dezember 1 v.Chr. 🌇↦
ט״ו בשבט	Asara B'Tewet	10. Tewet 3761 AM
	10. Tewet 10. Tewet Gedächtnis der Belagerung Jerusalems durch König Nebukadnezar (597 v. Chr.) *6) kleines Fasten auch: Assara Be'Tewet	Beginnt am Samstag, den 25. Dezember 1 v.Chr. 🌇↦ Endet am Sonntag, den 26. Dezember 1 v.Chr. ↦🌇🌃 Fasten beginnt am Sonntag, den 26. Dezember 1 v.Chr. 🌅↦ Fasten endet am Sonntag, den 26. Dezember 1 v.Chr. ↦🌃

 

 

Anmerkungen:

 

¹ Jamim Noraim: Die Be­zeich­nung wird mehr­deu­tig ver­wen­det. Hier sind nicht nur die ho­hen Fei­er­ta­ge Rosch Haschana und Jom Kippur ge­meint, son­dern die durch sie um­grenz­te Zeit­span­ne.

 

² Zom Gedalja: Wenn der 3. Tisch­ri auf Sab­bat (Sams­tag) fällt, dann wird das Fas­ten Ge­dal­ja auf den 4. Tisch­ri ver­legt.

 

³ Sukkot: Das Fest dau­ert bis zum 21. Tisch­ri ein­schließ­lich Hoschana Raba (Palm­fest). Oft wer­den die bei­den Fol­ge­ta­ge Schmini Azeret (22. Tisch­ri) und Simchat Tora (23. Tisch­ri) zum Fest ge­hö­rig ge­zählt.

 

⁴ Chanukka: In nor­ma­len Jah­ren ist der Mo­nat Kis­lew 29 Ta­ge lang. Das acht­tä­gi­ge Fest dau­ert dann bis zum 3. Tewet. In jü­di­schen Schalt­jah­ren (mit 30 Ta­gen im Mo­nat Kis­lew) en­det es am 2. Tewet.

 

⁵ Chanukka Ker­zen­an­zün­den: Von den Ker­zen des acht­ar­mi­gen Leuch­ters (der Cha­nuk­ka Me­no­ra) wird je­den Tag eine wei­te­re Ker­ze an­ge­zün­det. Wir ha­ben die Ta­ge ein­zeln auf­ge­führt, weil das An­zün­den der Ker­zen je­weils am Vor­abend ge­schieht.

 

⁶Asara B'Tewet, Schiwa Assar beTammus, Tischa Be'aw: Der Zu­sam­men­hang die­ser Ta­ge wird in der jü­disch-re­li­giö­sen Sicht so er­klärt: Am 10. Tewet des 9. Jah­res sei­ner Re­gie­rung fiel der ba­by­lo­ni­sche Kö­nig Ne­bu­kad­ne­zar mit sei­nem Heer in Is­ra­el ein und be­gann die Be­la­ge­rung Je­ru­sa­lems. Die Grund­lage für die­ses Da­tum fin­det sich im 2. Buch der Kö­ni­ge, Ka­pi­tel 25, Ver­se 1 und 2.

Nach 30 Mo­na­ten Be­la­ge­rung, am 17. Tammus (Schiwa Assar beTammus), also im zwölf­ten Jahr Ne­bu­kad­ne­zars, brach Ne­bu­kad­ne­zars Heer durch die Stadt­mau­ern Je­ru­sa­lems. Die Tra­gö­die en­de­te drei Wo­chen spä­ter, am 9. Aw, mit der Zer­stö­rung des Tem­pels und der Weg­füh­rung gro­ßer Tei­le des jü­di­schen Vol­kes in das ba­by­lo­ni­sche Exil.

Doch die jü­di­schen In­ter­pre­ta­ti­o­nen des Da­tums so­wie die Ge­samt­ge­schich­te in 2Kon 25 und die his­to­risch-archä­o­lo­gi­schen Da­ten fal­len hier deut­lich aus­ein­an­der.

Die vor­lie­gen­den jü­di­schen Quel­len set­zen Ne­bu­kad­ne­zars 9. Re­gie­rungs­jahr mit dem Jahr 589 v. Chr. gleich (haGalil.com) oder auch mit dem jü­di­schen Jahr 3336 (Jüdische.info). Ent­spre­chend er­gä­ben sich für den 10. Tewet die Da­ten 16. De­zem­ber 589 v. Chr., bzw. 13. De­zem­ber 426 v. Chr.

Nach neuerer For­schung be­gann Ne­bu­kad­ne­zars ers­tes Re­gie­rungs­jahr im Früh­ling des Jah­res 604 v. Chr. (am 1. Nissanu des ba­by­lo­ni­schen Ka­len­ders). Das 9. Re­gie­rungs­jahr wä­re 595 v. Chr. Aller­dings wird gleich­zei­tig die Zer­stö­rung des Tem­pels in das Jahr 597 v.Chr. da­tiert.

Der bi­bli­sche Be­richt in 2Kon 25, auf den sich die jü­di­schen Quel­len für die Zeit­an­ga­be des 10. Tewet be­zie­hen, gibt an, dass der Fall der Je­ru­sa­le­mer Stadt­mau­er und die Zer­stö­rung des Tem­pels im 19. Re­gie­rungs­jahr Ne­bu­kad­ne­zars statt­fan­den. Der Text nennt den sieb­ten Tag des fünf­ten Mo­nats (das ist der 7. Schwat) für die Zer­stö­rung des Tem­pels, also den 19. Ja­nu­ar 586 v. Chr. (so auch das Jo­seph Car­le­bach In­sti­tut).

Doch mit Blick auf ei­nen Ge­denk­tags­ka­len­der spie­len die ge­nau­en his­to­ri­schen Da­ten kaum eine Rol­le. We­sent­lich sind Er­eig­nis­se, de­nen ge­dacht wird. Sie sind als sol­che his­to­risch be­legt und am Be­ginn des 6. Jahr­hun­derts vor Chris­tus an­zu­sie­deln. Gleich­zei­tig wer­den die Ge­denk­ta­ge frü­hes­tens zur Zeit des ba­by­lo­ni­schen Exils, doch wahr­schein­lich erst län­ge­re Zeit da­nach Ein­zug in den Ka­len­der ge­fun­den ha­ben.

 

⁷ Ta'anit Esther: Wenn der 13. Adar auf einen Sab­bat (Sams­tag) fällt, dann wird das Es­ther-Fas­ten auf den 11. Adar vor­ge­zo­gen (Don­ners­tag). Der Ab­stand ist nö­tig, da­mit das Fas­ten, das erst mit Ein­bruch der Nacht en­det, nicht un­mit­tel­bar an ei­nen Sab­bat grenzt.

 

⁸ Purim: Das Fest Purim kann ein­tä­gig, zwei­tä­gig oder so­gar drei­tä­gig be­gan­gen wer­den (drei­tä­gig dann, wenn grund­sätz­lich zwei­tä­gig ge­fei­ert wird und der 15. Adar auf ei­nen Sab­bat fällt). In Is­ra­el und in der Di­a­s­po­ra wird mit Aus­nah­me sol­cher Städ­te, die be­reits im his­to­ri­schen Is­ra­el von ei­ner Mau­er um­ge­ben wa­ren, am 14. Adar ge­fei­ert. In Städ­ten, die nach­weis­lich schon früh be­fes­tigt wa­ren, am 15. Adar. In Städ­ten, bei de­nen der his­to­ri­sche Be­fund un­klar ist (wie auch oft in der Di­a­s­po­ra), wird an bei­den Ta­gen ge­fei­ert. In Deutsch­land er­schei­nen bei­de Ta­ge in Fest­tags­ka­len­dern der jü­di­schen Ge­mein­den.

 

⁹ Erew Pessach, Sederabend: Es ist nach der Über­lie­fe­rung der Abend, an dem nach den Er­zäh­lun­gen im Neu­en Tes­ta­ment (z. B. Evan­ge­li­um nach Mar­kus 14,12-21 par.) Je­sus mit sei­nen Jün­gern das letz­te Abend­mahl fei­er­te. Zwar ist die Da­tie­rung in der For­schung um­strit­ten, doch wei­sen et­li­che Ele­men­te in den Er­zäh­lun­gen da­rauf hin, dass Je­sus bei der Ge­stal­tung des Abends den ri­tu­el­len Vor­schrif­ten des Se­der­abends folg­te.

 

¹⁰ Sefirat HaOmer: Für je­den Tag gel­ten be­son­de­re ri­tu­el­le Vor­schrif­ten. Die Zeit­span­ne ent­spricht un­se­rer Zeit zwi­schen Os­tern (Pes­sach) und Pfings­ten (Scha­wu­ot).

 

¹¹ Schawuot: Es ist das Fest, zu dem sich nach der Er­zäh­lung im Neu­en Tes­ta­ment (Apos­tel­ge­schich­te 2,1-4) nach Je­su Auf­er­ste­hung die Jün­ger ver­sam­melt hat­ten und der Hei­li­ge Geist den Raum er­füll­te. Im Chris­ten­tum wur­de da­r­aus Pfings­ten.

 

4 Einführung in die jüdische Zeitrechnung

Weitere Er­klä­run­gen, wie bei­spiels­wei­se zur Zeit­rech­nung, zu den Mo­nats­na­men und zu den Schreib­wei­sen des he­brä­i­schen Da­tums, fin­den Sie im Ar­ti­kel »Die jü­di­sche Zeit­rech­nung«:

 

 

Namentlich besonders zu erwähnende Quellen:

Web-Site: Zentralrat der Juden in Deutschland K.d.ö.R.

Web-Site: Jüdische.Info

Web-Site:

Web-Site: Fakultät für jüdische Studien, Joseph Carlebach Institut (JCI) an der Bar Ilan Universität