Die Rede vom Gottesreich
und vom Tag des Menschensohns

Verse 20-21: Die Unsichtbarkeit des Reiches Gottes

Jesus betont, dass das Reich Gottes nicht mit äu­ße­ren Zei­chen kommt, son­dern be­reits mit­ten un­ter den Men­schen ist. Dies un­ter­streicht die geist­li­che Na­tur des Got­tes­rei­ches und dass es im Hier und Jetzt er­fahr­bar ist.

Verse 22-23: Die Plötzlichkeit der Wiederkunft Christi

Jesus ver­gleicht sein Wie­der­kom­men mit ei­nem Blitz, der plötz­lich den Him­mel er­leuch­tet. Dies be­tont die Un­vor­her­seh­bar­keit und Un­mit­tel­bar­keit des Er­eig­nis­ses.

Vers 25: Die Notwendigkeit des Leidens

Jesus weist darauf hin, dass er zu­erst lei­den müs­se, was auf sei­nen be­vor­ste­hen­den Tod am Kreuz hin­deu­tet. Dies un­ter­streicht die zen­tra­le Be­deu­tung von Kreuz und Auf­er­ste­hung im christ­li­chen Glau­ben.

Verse 26-30: Die Parallelen zu Noah und Lot

Jesus zieht Ver­glei­che zu den Ta­gen No­ahs und Lots, um die Un­be­küm­mert­heit der Men­schen vor dem Ge­richt Got­tes zu il­lus­trie­ren. Dies dient als Mah­nung, wach­sam zu blei­ben und das ei­ge­ne Le­ben im Licht des Glau­bens zu führen.

Verse 31-32: Der Aufruf zur Entscheidung

Die Aufforderung, nicht zurückzublicken (V. 31-32), kann als Ermahnung verstanden werden, sich ganz auf Christus auszurichten und nicht an weltlichen Dingen festzuhalten.

Vers 33: Das Paradox des Lebensgewinns

Hier be­tont Je­sus das christ­li­che Pa­ra­dox, dass man sein Le­ben ver­lie­ren muss, um es zu ge­win­nen. Ge­meint ist die »geist­li­che Wie­der­ge­burt«, die sich auf ei­ne grund­le­gen­de geist­li­che Er­neu­e­rung des Gläu­bi­gen be­zieht. Es be­zeich­net ei­ne tief­grei­fen­de in­ne­re Ver­än­de­rung, bei der der gläu­bi­ge Mensch ei­ne neue geist­li­che Na­tur er­hält.

Die alte Übersetzung

Nach der alten Über­set­zung wird das Reich Got­tes in uns selbst ver­or­tet, was ei­ne geis­ti­ge Prä­senz des Got­tes­reichs in je­dem gläu­bi­gen Men­schen be­deu­tet. Das meint, es kommt und ent­fal­tet sich dort, wo der Glau­be an Gott in ei­nem Men­schen Raum ein­nimmt.

Dieser Raum wird nach der alt­tes­ta­ment­li­chen Vor­stel­lung im Her­zen ver­or­tet, also un­mit­telbar phy­sisch im Men­schen.

Das »inwendig in euch« zielt auf die Vor­stel­lung, dass das Herz der Sitz der Per­sön­lich­keit, des Glau­bens, des Ge­wis­sens, des Wil­lens, des Ver­stan­des und der Ver­nunft sei. So wird bei­spiels­wei­se in den Psal­men die Prä­po­si­ti­on »in­nen« mit Herz als Sitz von Glau­ben oder Per­sön­lich­keit ver­bun­den ( Psalm 39,4; Psalm 103,1; Psalm 109,22).

Die neue Übersetzung

Nach den neueren Über­set­zun­gen wird das Reich Got­tes als ge­mein­schaft­li­cher Raum ver­stan­den, der aber eben­falls Teil un­se­rer Ge­gen­wart im Hier und Jetzt ist. Doch die Gläu­bi­gen tra­gen die­ses Reich nicht in sich, son­dern sie par­ti­zi­pie­ren da­ran.

Das »mitten unter euch« kann auch als »in eu­rer Mit­te« ver­stan­den wer­den, was die ge­mein­schaft­li­che Di­men­si­on des Rei­ches Got­tes be­tont. Es ma­ni­fes­tiert sich in der Ge­mein­schaft der Gläu­bi­gen.

Das Reich Gottes wird als et­was ver­stan­den, das be­reits da ist, aber noch nicht in sei­ner Voll­en­dung. Es ist ei­ne Re­a­li­tät, die wächst und sich aus­brei­tet.

Die Gegenwart des Rei­ches Got­tes hat Aus­wir­kun­gen auf das ethi­sche Ver­hal­ten der Gläu­bi­gen. Es ruft zu ei­nem Le­ben nach den Maß­stä­ben Got­tes auf.

Die Schwierigkeit einer interpretationsfreien Übersetzung

Die Schwierigkeit der »rich­ti­gen« Über­set­zung liegt im Be­deu­tungs­um­feld des alt­grie­chi­schen Wor­tes ἐντὸς be­grün­det, das in der Haupt­be­deu­tung als Prä­po­si­tion »in­nen, drin­nen, in­ner­halb« be­deu­tet.

Doch ist sich die For­schung mitt­ler­wei­le si­cher (auf­grund we­ni­ger au­ßer­bib­li­scher Quel­len), dass im Zu­sam­men­hang mit den von Je­sus an­ge­spro­che­nen Men­schen (gr.: ὑμῶν, dt.: [von] euch) nur ei­ne Über­set­zung im Sin­ne von »in eurer Mitte« in­fra­ge kä­me.

Während die alte Über­set­zung stär­ker auf den Glau­ben und die Re­a­li­sie­rung des Got­tes­reichs im Glau­ben des Ein­zel­nen im Hier und Jetzt fo­kus­siert, zielt die neu­e­re Über­set­zung stär­ker auf den chris­to­lo­gi­schen An­satz, der das Reich Got­tes in der Ge­gen­wart Chris­ti ge­ge­ben sieht: Chris­tus ist mit­ten un­ter uns, das mei­ne es, wenn Je­sus sagt, »das Reich Got­tes ist mit­ten un­ter euch«. (→ »Wo zwei oder drei in mei­nem Na­men ver­sam­melt sind, bin ich mit­ten un­ter ih­nen«; Matthäus 18,20). Je­sus be­zieht sein Wort dann auf sich als Chris­tus (der aber zu­vor noch viel lei­den muss ge­mäß Vers 25).