Pharao der 18. Dynastie

Men-cheper-Ra
Djehuti-mesis-nefer-cheper

Thutmosis III.

König von Ober- und Unterägypten

Men-cheper-Ra¹ Djehuti-mesis-nefer-cheper, der heute in der Literatur kurz Thutmosis III. genannt wird, wurde um 1486 v. Chr. als Sohn des Pharaos Thutmosis II. (Aa-cheper-en-Ra Djehuti-mes) von einer königlichen Nebenfrau namens Isis geboren.

Sein ursprünglicher Eigenname lautete Djehuti-mes. 1479 v. Chr. bestieg er nach dem Tod seines Vaters den Thron. Im zweiten Regierungsabschnitt, nach dem vermutlichen Tod der Maat-ka-Ra Hatschepsut, erweiterte er seinen Eigennamen um den Zusatz »nefer-cheper«, »von gütigem Wesen«, was sich nicht zuletzt in seiner Außenpolitik und in seiner Haltung gegenüber der Priesterschaft ausdrückte. Thutmosis III. starb nach einer fast 54-jährigen Regierungszeit am 4. März 1425 v. Chr.

¹ Bei anderen Autoren ist der Thronname oft als Men-cheper-Re zu lesen. Die Wiedergabe der Vokale ist schwierig und nicht gesichert. So wird das Wort »R‘«, das den Sonnengott meint, oft als »Re«, manchmal als »Ra« geschrieben. Wir verwenden in unseren Texten vereinheitlicht und überwiegend die Schreibweise »Ra«.

Die Namenskartuschen

Die Beziehung zu Hatschepsut

Als sein Va­ter starb, war Thutmosis III. noch ein Kind. Die Regierungsgeschäfte des jungen Pharaos wurden daher maßgeblich von der Hauptgemahlin seines Vaters, von seiner Tante Hatschepsut, übernommen.

Hatschepsut identifizierte sich mehr und mehr mit der Verantwortung des Pharonenamtes und es gelang ihr, Thutmosis III. in dieser Funktion zu verdrängen. Womöglich geschah das sogar auf Wunsch wichtiger Hofbeamter und Priester, zumindest hatte sie deren Fürsprache und Unterstützung. Es scheint so, dass diese Frau einerseits das nötige Durchsetzungsvermögen und die nötigen Führungseigenschaften besaß, anderseits auch eine ausgesprochen charismatische Person gewesen sein muss. Sie konnte ihre Zuhörer bei jedem Auftritt und in jeder Rede faszinieren. Irgendwann in der Zeit zwischen dem zweiten und dem siebten Regierungsjahr von Thutmosis III. wurde Hatschepsut offiziell zum Pharao gekrönt und trug ab nun den Thronnamen Maat-ka-Ra.

Die Beziehung zwischen Thutmosis III. und seiner Stiefmutter Hatschepsut ist unklar und umstritten. Sie war jedoch höchst wahrscheinlich nicht die verhasste Stiefmutter, die viele in ihr sehen wollen. Thutmosis erkannte und nutzte die Vorteile durchaus, nicht als Pharao permanent präsent sein zu müssen. Er wandte sich neben der Vorbereitung auf den Thron als Alleinherrscher ausführlich den Themen zu, die ihn besonders interessierten und ihn nun voll und ganz beschäftigten.

Fest steht, dass Hatschepsut ihren Neffen und den wahren Thronfolger Thutmosis III. vorzüglich hatte ausbilden lassen und das auch nach ihrer Krönung fortsetzte. Für Hatschepsut, die bei einem zerrütteten Verhältnis in ihm eine permanente Gefahr für ihre Herrschaft hätte sehen müssen, gab es keinen Anlass, an seiner Loyalität zu zweifeln. Dies zeugt eher von einer sehr engen, fast mütterlichen Beziehung zwischen den beiden. Für Thutmosis war dies letztendlich eine wertvolle Zeit, die ihm sehr viel später, während seiner Alleinherrschaft im sog. 2. Regierungsabschnitt, maßgeblich zugute gekommen war.

Zwei Herrscher – zwei Meinungen

Während Maat-ka-Ra die offiziellen Anlässe des Pharaos vertrat, kümmerte sich Thutmosis schließlich als Heerführer Ägyptens um Waffentechnik, Festungsanlagen, den Ausbau des Militärs und die Sicherung der Grenzen. Politisch lagen die beiden weit auseinander.

Das Interesse des Thutmosis: Außenpolitik

Thutmosis, der auch geschichtlich gut gebildet war und die Schwächen seiner Vorgänger genau studierte, erkannte die außenpolitischen Zusammenhänge, in die Ägypten eingebunden war.

Einerseits provozierte der Reichtum Ägyptens schon immer den Neid der Nachbarn, anderseits war Ägypten auf Zuwanderer, Fremdarbeiter und auf den Handel mit anderen Ländern angewiesen. Er sah die Waren und Güter, die dort hergestellt wurden, er sah den Fortschritt, der sich in Wissenschaft und Technik dort auftat und wie er sich insbesondere in der überlegenen Ausstattung der fremden Armeen zeigte. Er stellte die verhaltene Außenpolitik der Maat-ka-Ra in Frage, konnte sich aber zu ihren Lebzeiten mit seinen Ideen und Vorstellungen gegen Maat-ka-Ra, den Pharao, nicht mit der nötigen Konsequenz durchsetzen.

Der Feldherr Thutmosis

Fast unmittelbar nach dem Tod der Maat-ka-Ra, nachdem Thutmosis III. nun alleiniger Herrscher über Ober- und Unterägypten ge­wor­den war, organisierte er einen Feldzug gegen eine Allianz syrischer Fürsten, die sich unter der Führung des Königs von Kadesch bei Meggido versammelt hatten.

Prinzipien der Staatsführung

Thutmosis III. führte jährlich Truppen in das benachbarte Ausland, vor allem in das südliche Nubien und nach Kleinasien, dort bis an den Euphrat. 17 solcher Feldzüge sind bekannt, von denen allerdings nur zwei oder drei in Schlachten endeten und Feldzüge im eigentlichen Sinne waren. Die übrigen Expeditionen sind wohl eher als außenpolitische Inspektionsreisen zu verstehen mit den Zielen, die Präsenz des Pharaos zu demonstrieren, sowie Steuern einzutreiben und Handelsabkommen zu vereinbaren.

Das große Heer, das ihn begleitete, unterstrich seine Bereitschaft, die Ordnung auch mit Gewalt herzustellen, wenn nötig, und jede Form von Widerstand im Keim zu ersticken. Dennoch setzte er lie­ber auf Verhandlungen und auf einvernehmliche Abkommen, ohne Gewalt anwenden zu müssen. Prinzipien, die er wohl seiner Stiefmutter Hatschepsut zu verdanken hatte. Sein Beiname »nefer-cheper«, »von gütigem Wesen«, kam sicher nicht von ungefähr.

Die geschichtliche Bedeutung von Thutmosis III.

Thutmosis III. ging als der größte Feldherr unter den ägyptischen Pharaonen in die Geschichte ein. Er machte sich als Stratege und Organisator großer Feldzüge einen Namen, der bei Militärstrategen bis in unsere Zeit hinein wirkte.

Doch viel bedeutungsvoller war wohl seine neue, bis dahin ungewöhnliche außenpolitisches Strategie. Er setzte darauf, die Grenzen Ägyptens zu sichern, in dem er in die Nachbarländer politisch hinein regierte und sie kontrollierte. In Ansätzen verbarg sich dahinter die Idee, Staatenbünde zu schaffen über Handelsabkommen und Bündnisse. Doch die Zeit war noch nicht reif für partnerschaftliche Bündnisse und Friedensverträge. Das sollte erst viele Jahre später Ramses II. gelingen.

Thutmosis III. schuf das ägyptische Reich mit der größten Ausdehnung aller Zeiten. Als er starb, hinterließ er seinem Nachfolger politisch und militärisch ein schweres Erbe. Der ägyptischen Bevölkerung und der ägyptischen Priesterschaft hinterließ er unermesslichen Reichtum und Frieden, der nun auch nach außen abgesichert war. In Ägypten selbst mussten geradezu paradiesische Zustände geherrscht haben. Sein Lebenswerk ergänzte die innenpolitischen Anstrengungen der Maat-ka-Ra und wäre ohne ihr politisches Wirken nicht möglich gewesen. Wir sind sicher, dass er sich dessen trotz aller politischer Diskrepanzen stets bewusst war.

Die Zerstörungen der Maat-ka-Ra-Bildnisse

Dennoch gab es Anlass für Thutmosis III., Obelisken und Statuen der Maat-ka-Ra einzumauern oder zu zerstören, sowie ihre Bildnisse und Namenskartuschen von Tempelwänden meißeln zu lassen. War es tatsächlich blinder Hass auf seine Stiefmutter, der in ihm seit Jahren brodelte, und ihn nun dazu trieb, wie manche Autoren annehmen?

Die Frage nach der Motivation

Die Zerstörungen der Maat-ka-Ra-Inschriften sind kaum auf Hass zurückzuführen. Wenn dieses Motiv auch naheliegen mag, kommt es uns doch so vor, als sei es zu sehr und zu einfach dem Klischee der bösen Stiefmutter entlehnt. Die überlieferten Geschichten deuten nicht darauf hin, dass Thutmosis hasserfüllt, jähzornig oder überzogen narzisstisch veranlagt gewesen wäre.

Bereits bei der Schlacht von Meggido ließ er die Königsfamilie und die Hofbeamten am Leben. Er hätte nach strapaziösen und kostspieligen sieben vertanen Monaten der Belagerung genug Grund gehabt, seinen Feind zu hassen und seinem Hass Raum zu gewähren. Es wäre kaum überraschend gewesen, hätte er die gesamte Bevölkerung abgeschlachtet und die Stadt gebrandschatzt und geplündert. Wahrscheinlich war es sogar das, was seine Heerführer erwarteten. Die Geschichte kennt genügend derartige Beispiele anderer Eroberer. Doch Thutmosis reagierte völlig beherrscht und überlegt.

Es ist auch nicht bekannt, dass er seine Truppe oder deren Kommandeure bestrafte, nachdem sie seinen Befehl verweigert hatten, dem fliehenden König nachzusetzen, und stattdessen lie­ber dessen Schätze im Lager plünderten. Er nahm es mit großem Bedauern zur Kenntnis. Er unternahm nichts, obwohl seine eigene Truppe durch dieses Verhalten letztendlich die Schuld daran trug, dass die Belagerung überhaupt nötig war, wie er es selbst in seinen Kriegsberichten vermerkte. Es war die reale Chance vertan, Meggido noch am selben Tag einzunehmen.

Thutmosis war kein Despot. »Nefer-cheper« im gewählten Eigennamen weist deutlich darauf hin. Das ist auch leicht verständlich vor dem Hintergrund einer Mythologie, die dem »Ka« eine hohe Bedeutung beimisst. Unter der Erziehung und durch das Vorleben der Maat-ka-Ra wurde ihm wohl tief in das Bewusstsein gebrannt, wie wichtig ein gütiges Wesen und ein leichtes Herz für das Leben im Jenseits sind.

Ihm kam es wohl eher darauf an, eine Ordnung herzustellen, die vernunftbasiert seinen Prinzipien folgte. Ergebnisse mussten nutzbringend sein, für ihn selbst, für die Sicherheit im Land und für den Reichtum Ägyptens. Darauf war sein Handeln ausgerichtet. Welchen Nutzen hätte Hass gehabt?

Dass sich Thutmosis gegen Maat-ka-Ra richtete und ihre Bildnisse und Inschriften zerstörte, geschah wohl viel eher auf den Druck hin, die Ordnung wieder herstellen zu müssen. Auf Druck von außen. Inwieweit die Bevölkerung Thutmosis folgte und ihn respektierte, der viele Monate im Jahr außer Landes war, ist unbekannt. Inwieweit sich in dieser Zeit das Bild der immer präsenten Maat-ka-Ra als idealer Pharao in der Bevölkerung festigte, ist unklar. Man kann es sich leicht vorstellen, dass die Bevölkerung der Maat-ka-Ra nachtrauerte. Sie verkörperte einen Pharaonen-Typus, wie man ihn sich als rechtschaffener Ägypter und Staatsbürger nur wünschen konnte.

Fest steht: Das Volk verehrte den Pharao ähnlich, wie es Götter verehrte. Die Abwesenheit des Pharaos bedeutete die Abwesenheit des Vermittlers zwischen Menschen und Götter. Die Nähe das Pharaos zu seinem Volk war für das Glücksempfinden im Land von großer Bedeutung. Dieses Grundbedürfnis der Bewohner Ägyptens wurde von Maat-ka-Ra auf herausragende Weise zufrie­dengestellt.

Auch die Priesterschaft wurde von ihr sorgfältig gepflegt. Mit ihren häufigen Besuchen in den Tempelbezirken förderte sie eine intensive rituelle Beziehung und gab den Priestern Raum, unmittelbar auf Politik und Regierungsentscheidungen Einfluss zu nehmen. Der Wille zur Einflussnahme und das Machtstreben der Priesterschaft dürfen nicht unterschätzt wer­den in einem Land, dessen Alltag für die gesamte Gesellschaft von drei Faktoren maßgeblich bestimmt wurde: dem regelmäßigen Nil-Hochwasser, dem Umlauf der Sonne und dem tiefen Glauben an ein Leben im Jenseits. Alle drei Faktoren wer­den von religiösen Ritualen getragen, denen der Pharao vorsteht.

Dem entzog sich Thutmosis regelmäßig durch seine Feldzüge und durch seine Konzentration auf die Geschehnisse in den Ländern außerhalb Ägyptens, sowohl der Bevölkerung wie auch der Priesterschaft gegenüber. Anders als Maat-ka-Ra blickte Thutmosis nicht nur nach innen in das Land hinein, sondern auch nach außen, was für jedermann nur schwer verständlich sein konnte. Einen ägyptischen Bürger interessierte es wohl kaum, was sich am fernen Euphrat zutrug, wohl aber, ob das nächste Hochwasser rechtzeitig käme und genug fruchtbaren Schlamm auf die Äcker spülte, was nur nach einer guten Vermittlung zwischen ihnen und den Göttern geschehen würde. Die Priester fragten sicher kaum danach, welche Götter man am Jordan anrief, wohl aber, ob genug Ehrerbietungen und Opfergaben Amun-Ra in seinem Heiligtum in Karnak bewegten, Glück und Segen über das Land zu verteilen.

Bereits der erste Feldzug sorgte dafür, dass der Pharao über Monate hinweg nicht in Ägypten war. Ob die Priester zumindest anfänglich die außenpolitischen Absichten von Thutmosis gut hießen - beraten hat er sie höchst wahrscheinlich mit ihnen! - , ist mehr als fraglich. Die Priesterschaft brauchte einen Pharao vor Ort, der als höchster Priester viele Rituale begleitete und führte. Das stärkte die Götter im Ansehen der Bevölkerung und das Stärkte das Ansehen der Priesterschaft selbst.

Die Wiederherstellung der Ordnung

Man kann daher davon ausgehen, dass Maat-ka-Ra und Thutmosis erst nach dem Tod der Maat-ka-Ra Hatschepsut zu wahren Kontrahenten wurden – in den Augen der Bevölkerung und womöglich auch in den Augen bestimmter Kreise der Priesterschaft.

In diesem Fall wäre für Thutmosis der Druck eindeutig von außen gekommen, die Ordnung wieder herzustellen. Trotz aller Leistungen, die sie erbrachte, war Maat-ka-Ra kein rechtmäßiger Thronfolger. Thronfolger war er, Thutmosis, seit dem Tod seines Vaters. Und nun galt es, diese Rolle als anerkannter Alleinherrscher über Ober- und Unterägypten zu übernehmen, zu gestalten und mit dem Vertrauen der Bevölkerung und der Priesterschaft auszubauen. Die Zeit der Regentschaft der Maat-ka-Ra war endgültig vorüber, auch die Zeit der Ko-Regentschaft.

Die Bedrohung ging von der Erinnerung an Maat-ka-Ra aus, die sich mehr und mehr gegen Thutmosis wandte. Er wurde an ihr gemessen, und womöglich war sie Auslöser für Zweifel und Unruhen, die sich gegen Thutmosis richteten.

Um die Ordnung wieder herzustellen, unternahm Thutmosis III. eine Vielzahl unterschiedlicher Aktionen. Er baute zahlreiche Tempel und opferte aus den Reichtümern der eroberten Länder und Städte übermäßig, als wolle er ausgleichen, was er während seiner Abwesenheit versäumt hatte. Er meißelte seine Tagebücher mit den Berichten über die Feldzüge in Tempelwände, als wolle er öffentlich kundtun und begründen, wie nötig seine Abwesenheit für das Glück Ägyptens war. Er erweiterte insbesondere den Amun-Tempel in Karnak, als wolle er eindeutig klarstellen, wie wichtig ihm persönlich die Nähe zu Amun-Ra ist, selbst dann, wenn er selbst nicht anwesend sein kann. Und er stellte seine eigenen Stauen in großer Zahl auf, um präsent zu sein, immer und überall.

Gleichzeitig ging er gegen seine aktuelle Konkurrentin vor, die längst verstorbene Maat-ka-Ra. Doch es genügte Thutmosis wohl, sich geradezu plakativ die Stellen vorzunehmen, die insbesondere geeignet waren, eine göttliche Verehrung der Maat-ka-Ra durch die Bevölkerung über ihren Tod hinaus zu erlauben und gegen seine eigenen Interessen zu richten, wie in Djeser-djeseru.

Es könnte gut sein, dass er dort deshalb beispielsweise den Anubis-Tempel in der unteren Anubis-Halle geschlossen hatte, der ja fortwährend an die geübten Rituale der Maat-ka-Ra und deren ständige Präsenz im Tempel erinnerte. In der öffentlich einsehbaren Vorhalle sind jedenfalls alle Hinweise auf Maat-ka-Ra von Thutmosis entfernt wor­den. In den sich anschließenden Räumen, dem Sanktuar und dem Annex hingegen nicht. Hier hatten nur Priester und der Pharao Zutritt. Hier war es unerheblich, was die Wände zierte, hier konnte Thutmosis die persönliche Beziehung der Maat-ka-Ra zu ihren Göttern so stehen lassen. Es ging keinerlei Bedrohung davon aus. Ein Indiz dafür, dass er persönlich nicht mit seiner Stiefmutter gebrochen hatte.

Als neue Kultstätte in Deir el-Bahari, insbesondere für den Amun-Ra-Kult, errichtete Thutmosis III. einen Tempel mit Heiligtümern für Amun-Ra und Hathor direkt neben dem der Maat-ka-Ra. Auch dessen Mittelachse und dessen Prozessionsweg waren genau auf den Amun-Tempel in Karnak ausgerichtet. Der neue Tempel des Thutmosis übernahm bei Festen und Ritualen alle Aufgaben, die Maat-ka-Ra im Amun-Ra-Kult und im Hathor-Kult ihrem Tempel zugeordnet hatte.

Leider ist von dieser dritten Tempel-Anlage in Deir el-Bahari, die zwischen dem Tempel der Maat-ka-Ra und dem des Mentuhotep II. lag, und in deren Rücken dicht an den Berghang gebaut wurde, bis auf wenige Fundamente fast nichts mehr erhalten. Ausgrabungsfunde lassen den Schluss zu, dass der Tempel schon bald nach seiner Fertigstellung durch Steinschlag vom angrenzenden Berghang zerstört und nicht wieder aufgebaut wurde. Ein Datum ist unbekannt, aber es müsste wohl nach dem Tod des Thutmosis geschehen sein, für den zwischen den Amun-Ra-Heiligtümern in Karnak und Deir el-Bahari ein wichtiger, ritueller Zusammenhang bestand.

In Deir el- Bahari war die Ordnung wieder hergestellt: Der Pharao hatte seinen eigenen Tempel, der in den wichtigen Amun-Ra-Festen eine Rolle spielte, und musste nicht indirekt durch die Nutzung des Hatschepsut-Tempels öffentlich den Kniefall vor der Frau tätigen, die das Volk zu seiner Kontrahentin und zu seiner Messlatte erhoben hatte. Alle Zweifel waren ausgeräumt: Thutmosis ist der Pharao von Ober- und Unterägypten und der einzige Pharao aller Ägypter.

Die Zerstörungen aufgrund politischer Notwendigkeiten

Die Zerstörungen geschahen nicht mit der Radikalität, die man erwarten würde, wäre grenzenloser Hass die Motivation gewesen, die ihm oft unterstellt wird. Es war nicht Hass, der Thutmosis antrieb. Es war eine politisch motivierte Vernunftsentscheidung, deren Nachhaltigkeit auf das Glücksempfinden der ägyptischen Bevölkerung abzielte. Sie war nötig, um Schaden abzuwenden und den inneren Frieden im Land zu sichern.

Das war insbesondere wichtig für ihn, der oft außerhalb des Landes war und in dieser Zeit die innenpolitische Führung und Kontrolle aufgeben musste. Er musste darauf vertrauen und sich darauf verlassen können, dass das Volk hinter ihm stand und die Ordnung noch herrschte, wenn er zurückkam.

Das sicherte er sehr bewusst ab mit prächtigen Tempelbauten und mit großzügigen Opfergaben. Hier sollten und mussten alle Zweifel ausgeräumt wer­den daran, ob er ein guter Pharao ist, ein Mittler zwischen Volk und Götter, und ob sein Handeln als König von Ober- und Unterägypten dem Land Ägypten und seiner Bevölkerung dienlich ist. Dafür war es nötig, die Priester auf seine Seite zu bringen. Hierauf fokussierte Thutmosis eindeutig. Die Zerstörungen der Maat-ka-Ra-Bildnisse sind dabei bestenfalls als flankierende Maßnahmen zu verstehen. Sie waren aber offensichtlich eine politische Notwendigkeit, um den gesellschaftlichen Frieden zu wahren. Ob und wie sehr das seine persönliche Beziehung zu seiner Stiefmutter beeinflusste, bleibt unklar.

Die Namen des Men-cheper-Ra Thutmosis

Die Titulatur

Bei offiziellen und festlichen Anlässen wurde nicht nur der Thronname genannt, ggf. begleitet vom Eigennamen, sondern der gesamte Herrschertitel aufgeführt, der aus fünf festen Namensteilen, dem Titel »König von Ober- und Unterägypten« und mehreren Ehrentiteln (Zusätzen) bestand.

Die vollständige Titulatur des Thutmosis lautete in etwa²:

Wenn nicht nur wie im obigen Beispiel die Titel von Thron- und Eigennamen mitgesprochen wurden, ergibt sich eine Folge von beeindruckenden Ehrenbezeichnungen, die deutlich mehr sind als die Namensteile selbst.

Übersetzt könnte die Titulatur dann vielleicht so lauten (in eckigen Klammern sind Wörter und Begriffe eingefügt, die den Text glätten und die Bedeutung der Namensteile und Kartuschen-Symbole unterstreichen sollen):

Je nachdem, welche Namensteile in welchen Versionen zum Tragen ka­men, und welche Ergänzenden Titel zusätzlich eingeflochten wurden (wie beispielsweise »Sohn des Ra [...], geliebt von Amun(-Ra)«, unterschieden sich Titulaturen ein und desselben Pharaos in der praktischen Anwendung häufig.

Wir zeigen weiter unten die Namensteile, aus denen sich die Titulatur regelmäßig zusammensetze.

² Eine kurze und prägnante Übersetzung der Titulatur, die auch noch die volle Ehrerbietung ausdrückt, die darin verborgen war, ist kaum möglich. Sie scheitert an dem Versuch, die Begriffswelten in Einklang zu bringen. In vielen ägyptischen Begriffen ist das besondere Verständnis des Herrschens, der Beziehung der Menschen zu ihrem Herrscher und zu ihren Göttern, sowie die gesamte ägyptische Mythologie ausgedrückt.

Die Namen³ in der Titulatur des Thutmosis

³  Die meisten Namen der Pharaonen sind in unterschiedlichen Versionen bekannt. Wir beabsichtigen nicht, Vollständigkeit zu erzielen. Wir zeigen hier bevorzugt die Namen in der Form, wie sie auf unseren Fotos im Abschnitt »Altes Ägypten | Fotoserien« zu finden sind. Weitere Namensteile der Titulatur zeigen wir exemplarisch in Schreibweisen, wie sie Jürgen von Beckerath in seinem» Handbuch der ägyptischen Königsnamen «publiziert hat, in dem umfangreiche Übersichten zu finden sind.

Mit den Bezeichnungen Hx (Horusname, Version x), Nx (Nebti-Name), Gx (Gold-Horus-Name), Tx (Thronname) und Ex (Eigenname) folgen wir der Systematik von J. von Beckerath. Gleiche Nummerierungen verlinken auf die selben Einträge bei ihm. Auf Varianten von Versionen, die in seinem Handbuch der ägyptischen Königsnamen nicht vermerkt sind, aber auf unseren Fotos auftauchen, weisen wir gesondert hin.

Literaturempfehlung: Jürgen. von Beckerath, Handbuch der ägyptischen Königsnamen, 2. verb. u. erw. Auflage, Verlag Philipp von Zabern, Main am Rhein 1999