Die Verherrlichung Jesu naht

Verse 20-21: Die Begegnung mit den Griechen

Betrachtet man den historischen Hintergrund, dann do­ku­men­tiert die­se Notiz über die Griechen, dass Jesus im Gebiet des Herodes Phi­lip­pus un­ter­wegs war, in der Dekopolis, im Ostjordanland. Dort gab es nur wenige Juden, aber viele Griechen. Die Gründe für Jesu Aufent­halt dort waren einfach: Jesus zog sich immer wieder in Gebiete zurück, die einen gewissen Schutz vor Verfolgung boten. War er doch auch längst in Galiläa verfolgt von den dortigen Pharisäern und von He­ro­des An­ti­pas, der schon Jo­han­nes den Täu­fer hin­rich­ten ließ.

Die Bevölkerung im Ostjordanland hatte von Jesus gehört und wur­de neu­gierig. So kam es, dass Griechen diesen Jesus von Nazareth ken­nen­ler­nen wollten, nachdem sie erfahren hatten, dass Jesus in der Ge­gend war.

Die folgenden Jesu-Worte sind jedoch keine Antwort Jesu an die Griechen. Sie stehen allgemeingültig. Der Perikopenschnitt ist daher nicht zu­frie­den­stel­lend. Die beiden Verse tragen nichts zum Ver­ständ­nis der fol­gen­den Jesu-Worte bei.

Dennoch stehen in der modernen Theologie jene Griechen, die nach Jesus fragen, für die Öff­nung des Evan­ge­li­ums über das Volk Is­ra­el hin­aus. Jesus ist nicht nur für ei­ne be­stimm­te Grup­pe ge­kom­men, son­dern für die gan­ze Welt – ein Kern­the­ma der evan­ge­li­schen The­o­lo­gie.

Aber der Evangelist gibt keine Antwort darauf, ob Jesus wirk­lich die Grie­chen auf de­ren Bit­te hin ge­trof­fen hat­te. Sei­ne Wor­te rich­te­te er ja an Phi­lip­pus und An­dre­as. Der Text lässt eher ver­mu­ten, dass Jesus die Be­geg­nung mit den Grie­chen ver­mie­den hatte. Er war nicht da­r­auf aus, mit ihnen in ein theo­lo­gi­sches Ge­spräch zu ge­ra­ten zwi­schen jü­di­schem Glau­ben und hel­le­nis­ti­scher Göt­ter­welt, oder gar in der Not zu sein, sich als uni­ver­sa­ler Mes­sias der frem­den Re­li­gi­on ge­gen­über be­wei­sen zu müs­sen. Zu­min­dest be­rich­ten we­der die­se Er­zäh­lung noch die Evan­ge­li­en in Gän­ze davon.

Aus der Sicht der Griechen stellten die Jesu-Worte auch ganz sicher kei­nen Auf­hän­ger für ein Ge­spräch mit Je­sus dar. Die Grie­chen wä­ren wohl höchst irri­tiert ge­we­sen, wenn Phi­lip­pus und An­dre­as ihnen die­se Wor­te als Ant­wort auf die Bit­te, Je­sus se­hen zu wol­len, ge­ge­ben hätten.

Die Interpretation dieser Verse als Beleg für Jesu Öff­nung des Evan­ge­li­ums hin zu allen Völkern ist sicher nicht halt­bar. Die Öff­nung des Evan­ge­li­ums für Nicht-Juden ist erst nach Jesu Kreu­zi­gung vor allem durch Pau­lus um­ge­setzt wor­den. Sie ent­spring pau­li­ni­scher, aber eben nicht je­su­a­ni­scher Leh­re.

Vers 23: Der Wendepunkt in Jesu Leben

Die »Stunde« steht für Kreuz und Auferstehung. Jesus deutet an, dass sei­ne Herr­lich­keit nicht in Macht und Ruhm liegt, sondern in sei­nem Lei­den, Sterben und Auferstehen.

Jesus spricht von seinem Tod als einem notwendigen Schritt zur Ver­herr­li­chung. Doch das ist nicht einfach ein zukünftiges Ereignis, son­dern ein existenzielles Geschehen im Glauben. Der Tod Jesu of­fen­bart Gottes Heilswirken im Hier und Jetzt.

Vers 24: Das Weizenkorn als Bild

Das Sterben des Weizenkorns ist eindeutig als Bild für Jesu Tod und dessen lebensspendende Kraft zu verstehen. Doch dieses Bild ragt weit über die Person Jesu hinaus.

Das Korn muss sterben, um Frucht zu bringen. Das bedeutet: Der Mensch muss seine alte, selbstbezogene Existenz aufgeben (Sterben des alten Selbst) und im Glauben eine neue Existenz gewinnen.

Evangelisch bedeutet es: Leben entsteht, wo Menschen sich hingeben, Liebe leben und Vertrauen auf Gott setzen.