Woher kommen wir?

Moderne Mythen und alte Weisheit

Die apotropäische Funktion

Die Urknalltheorie unterscheidet sich im Prinzip nicht von dem, was Menschen bereits vor Jahrtausenden taten, um das Rätsel der Weltentstehung zu lösen: Das Heute beobachten, um auf das zugrunde liegende Ereignis in der Vergangenheit zu schließen.

So betrachtet, ist die Urknalltheorie der moderne Mythos der Schöpfungsgeschichte, der als wissenschaftliches Modell Anerkennung fand. Mit Recht. Denn Modelle, die unserer Erkenntnisfähigkeit entgegenkommen, helfen beim Verstehen – selbst wenn sie nicht beweisbar sind.

Alle Kulturen haben zu allen Zeiten Schöpfungsgeschichten entwickelt. Menschen überall auf der Welt erkannten früh, dass die Fragen nach dem Sein, dem Sinn und dem Wohin ein Fundament benötigen: Die Antwort auf die Frage: Woher kommen wir?

Die Bibel und die Wissenschaft

Der biblische Schöpfungsbericht ist überraschend nah an den Erkenntnissen, die unsere moderne Wissenschaft beschreibt: Am Anfang war Leere, es formte sich die Atmosphäre, es entstanden Ozeane und Landmassen, Pflanzen und Tiere entwickelten sich, und schließlich erschien der Mensch.

Die biblischen Autoren schreiben vereinfacht mit einfachen Worten für ihre Leser und ihre Zeit. Es ging ihnen nicht darum, einen wissenschaftlich unwiderlegbaren Text zu schreiben. Es ging um eine verständliche Antwort auf die Frage: Woher kommen wir? Und um eine Botschaft, die auf unser Dasein zielt.

Dennoch zeugen die Texte von einer tiefgehenden Beschäftigung mit den Ereignissen, die bei der Entstehung unserer Welt passiert sein müssen. Sie zeugen von Nachdenken, Ergründen, Wissen und Wissenschaft, publizistisch aufbereitet für ihre Zeit.

Das Modell Gott

Die Fragen nach dem Ursprung der Singularität, nach dem auslösenden Ereignis, nach dem Schöpfungsprozess beantwortet die Bibel mit »Gott«. Die heutige Wissenschaft kann das weder belegen noch bestreiten. Sie ist sich im Klaren darüber, dass es eine auslösende »Macht« gegeben haben muss. Doch diese Macht verschwindet hinter dem Urknall, hinter dem Vorhang, in der nicht definierbaren Zone, die unser Denken noch nicht erfassen kann.

Für die biblischen Autoren war es wichtig, genau diesen Grund zu erfassen und ihm einen Namen zu geben: Gott.

»Gott« erscheint personifiziert, weil dies der realen Erlebenswelt der Menschen entspringt: Denkende, planerisch vorgehende und handelnde Wesen sind Personen. Wie also könnte man sich eine Macht, die etwas so Gewaltiges schuf, anders vorstellen?

Die biblischen Autoren nutzen diese Darstellung Gottes als personifiziertes Wesen, als schöpferische Macht, wie ein Modell. Genau so, wie wir den »Urknall« als Standardmodell verwenden, weil wir nicht wissen, was er ist, aber etwas brauchen, um überhaupt darüber nachdenken zu können.

Was war davor?

Wie sah das »Universum« – das es ja noch gar nicht gab – unmittelbar vor dieser Explosion aus? Was war so mächtig, dass es ein unvorstellbar großes Universum schaffen konnte durch einen einzigen »Knall« aus dem Nichts?

Hinter dem Modell »Gott« tun sich dieselben Fragen auf: Wie sah seine Welt aus, bevor er die unsrige erschuf? Wo kommt er her? Wer hat ihn erschaffen? Woher kommt diese unvorstellbare Kraft?

Diese Antworten kennt auch die Bibel nicht. Es genügt zu wissen, dass wir da sind und dass es einen Grund dafür gibt.

An diesen Fragen scheitert das Nachdenken über das Modell der Urknalltheorie genauso, wie unser Nachdenken über Gott scheitern muss. Die Begrenztheit unserer Erkenntnisse zwingt uns dazu, Modelle zu erfinden, die hinreichende Fundamente liefern für alles, was auf ihnen aufbaut – unabhängig davon, wie vollständig und korrekt sie sind.

Heute münden alle ernstzunehmenden Überlegungen über den Anfang darin, dass wir ein zweites Universum annehmen müssen, um ein verständliches Modell zu generieren. Doch diese Annahmen liefern keine Antworten. Sie verschieben die Fragen nur weiter zurück in eine völlig unbekannte Vergangenheit.

Diese modernen Annahmen sind in der alten biblischen Vorstellung bereits angelegt: Ein zweites Universum, nämlich das, in dem Gott mit seinen Heerscharen bereits existierte, muss es gegeben haben, wenn das Modell »Gott« funktionieren soll. Auch der Gedanke eines parallelen Universums war schon gedacht, nämlich in der Idee der himmlischen Welt, in der Gott noch immer existiert.

Jede Antwort auf die Frage nach dem Anfang bleibt ein Mythos – nicht mehr, aber auch nicht weniger. Ob wissenschaftlich oder theologisch.

Die Verantwortung für das Geschenk

Unser individuelles Sein geht für jeden von uns zurück auf eine ununterbrochene Kette von Vorfahren, die irgendwo einen Anfang hat. Diese Vorstellung allein grenzt an ein Wunder, wenn man bedenkt, wie leicht die Kette hätte unterbrochen werden können.

Wir verdanken unser Leben nicht uns selbst, auch nicht unseren direkten Eltern allein, sondern einem ewigen Prozess, der irgendwann begann – lange vor dem, was wir den Beginn der Zeit nennen. Diesen Beginn beschreibt die Bibel so: »Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde«, und die Wissenschaftler sagen: »Am Anfang war der Urknall«.

Das ist ihre Antwort auf die Frage: Woher kommen wir? Die Antwort auf die zweite Frage – Wer sind wir? – lautet dann: Wir sind Teil dieses Prozesses und tragen die Verantwortung dafür, dass er weitergeht. Wohin wir gehen, das weiß niemand. Doch unser Handeln wird die Zukunft verändern.

Das Wunder der Schöpfung steckt in jedem von uns. Wir tragen die Verantwortung dafür, dass sich dieses Wunder entwickeln kann überall dort, wo wir ein Teil des Ganzen sind.

Der eigentliche Kern

Genau das ist der eigentliche Kern der Schöpfungsgeschichte. Es geht in diesem Kern nicht um die zugrundeliegenden Fragen: Woher kommen wir? Wer sind wir? Wohin gehen wir? Es geht um die Erkenntnis, dass wir mit der Schöpfung (oder dem Urknall) ein Geschenk bekommen haben, zu dem wir selbst rein gar nichts beitrugen.

Die erwartete Gegenleistung für dieses Geschenk ist die Bereitschaft, dafür die Verantwortung zu übernehmen.

Übernehmen Sie Verantwortung! Man kann sich ihr eh nicht entziehen. Im Großen, aber auch im Kleinen – überall dort, wo uns die Schöpfung täglich begegnet und uns ihre Wunder offenbart und immer wieder neu schenkt: in uns und in unseren Mitmenschen.